Cơ Đốc giáo thay đổi thế giới như thế nào?
Tác phẩm của James Davison Hunter, dịch bởi Bae Deok-man
(Phần 2)
Các ‘điều kiện cấu trúc’ đã đề cập ở trên, có thể nói như vậy, được giải thích trong ‘Chương 5: Bằng chứng lịch sử’ như sau.
Bàn về thành công của Cơ đốc giáo trong việc lan rộng phạm vi ảnh hưởng trong thế giới Hy Lạp qua Sứ đồ Phao-lô, tác giả dẫn chứng vị thế của Phao-lô như một trí thức và công dân của thành phố trung tâm Rô-ma, sự tham gia và các mối liên hệ của những nhân vật có ảnh hưởng, bản dịch Kinh Thánh Cựu Ước Septuagint sang tiếng Hy Lạp, và các hội đường Do Thái. Điều tương tự cũng đúng trong thời kỳ các Giáo phụ. Nói cách khác, các điều kiện khác nhau này đã kết hợp lại, cho phép Cơ đốc giáo tự khẳng định mình như một lực lượng chuyển đổi mạnh mẽ và là tôn giáo của Đế chế La Mã (trang 84-94).
Cũng liên quan đến chủ nghĩa xã hội, Ăng-ghen là con trai của một nhà sản xuất bông đa quốc gia và một nhà công nghiệp, còn Mác là tiến sĩ triết học, kết hôn với con gái của một nam tước người Đức. Cha của Lê-nin là một quan chức Nga, và sự hỗ trợ tài chính của chính phủ Đức đã góp phần vào thành công của Cách mạng Bôn-sê-vích (trang 122).
Những người bạn của William Wilberforce, những người đã đóng góp quyết định vào việc bãi bỏ chế độ nô lệ ở Anh, là những nhân vật có ảnh hưởng trong xã hội thời bấy giờ, bao gồm cả Thủ tướng William Pitt (trang 118-119).
Phong trào Cải cách của Luther và Calvin về cơ bản [1]không đạt được nhờ các yếu tố thần học hay tâm linh (trang 107), mà nhờ ảnh hưởng của chủ nghĩa nhân văn, sự ủng hộ của tầng lớp tinh hoa thương mại mới nổi, quyền tự trị chính trị của các thành phố và thị trấn, và sự hậu thuẫn của chính quyền địa phương (trang 107-113). Luther am hiểu sâu rộng các tác phẩm từ Aristotle đến Seneca và Augustine. Calvin nghiên cứu nhân văn và luật học, và tác phẩm xuất bản đầu tiên của ông là một bài bình luận về *Luận về Lòng khoan dung* của Seneca. Thành công là nhờ các nhân vật chủ chốt sở hữu “vốn biểu tượng” đã đề cập ở trên, được hỗ trợ bởi các mạng lưới và các tổ chức nhân văn năng động, không ngừng mở rộng.
Trong phần mở đầu của Chương 5, tác giả sử dụng thuật ngữ “ý chí của Chúa” liên quan đến diễn tiến của lịch sử, nhưng lại nêu lên một vấn đề tế nhị: đó là nó không hoàn toàn mang tính siêu việt.
Lịch sử có vẻ mơ hồ đối với nhiều người. Dù sao đi nữa, La Mã ngoại giáo đã chấp nhận Cơ Đốc giáo, châu Âu cải đạo, và đức tin được đổi mới qua nhiều thời kỳ, chẳng hạn như thông qua cuộc Cải cách và các phong trào phục hưng. Và số phận hay ý muốn của Chúa luôn quyết định hướng đi của đức tin. Trong một số trường hợp, mọi hoàn cảnh diễn ra theo đúng ý định ban đầu.
Vô số tín đồ Cơ đốc giáo khẳng định mạnh mẽ rằng Chúa là Chúa tể của lịch sử . Tuy nhiên , điều này không có nghĩa là yếu tố con người không ảnh hưởng đến cách lịch sử diễn ra. Thật vậy, lịch sử diễn ra theo cách phụ thuộc vào hành động cá nhân và các quá trình xã hội. Nó không ngẫu nhiên mà tuân theo một quy luật nhất định. / trang 83-84. Có lẽ đức tin Cơ đốc giáo mà tôi hiện đang theo cũng không hoàn toàn siêu việt. Nhiều yếu tố của tôi với tư cách là một con người đã kết hợp thông qua các phản ứng hóa học khi tôi trải qua nhiều khoảnh khắc và quá trình khác nhau. Hơn nữa, ‘sự phát triển tâm linh’ cũng diễn ra theo một quy luật cụ thể cho mỗi cá nhân (cho dù là phổ quát, độc đáo, hay sở hữu cả hai đặc điểm). Cuốn sách này, được viết trong khi chia sẻ quan điểm phê phán này, dường như có thể mang lại cho tôi một số hiểu biết.
Theo quan điểm của tôi, lịch sử là [2]sự kết hợp giữa ngẫu nhiên và tất yếu [3]. Ngẫu nhiên đóng vai trò là chất xúc tác, trong khi tất yếu tạo nên bối cảnh. Ngẫu nhiên dường như là một sự kiện xảy ra một lần, trong khi tất yếu là sự kết hợp của nhiều yếu tố rất phức tạp. Tuy nhiên, ngay cả trong sự ngẫu nhiên đó, thực chất vẫn có sự tích lũy của các yếu tố phức tạp, và các yếu tố tất yếu phức tạp có thể được nắm bắt bằng cách đơn giản hóa chúng (không nhất thiết phải ở cấp độ hồi tưởng, mà ngay tại đây và bây giờ).
Tôi đã tóm tắt sự hiểu biết của mình về Chương 6, “Nền kinh tế văn hóa của Cơ đốc giáo Mỹ,” như sau. Ngay cả thuật ngữ “nền kinh tế văn hóa” trong tiêu đề chương cũng khó hiểu.
Ảnh hưởng của Cơ Đốc giáo Mỹ, đặc biệt là trong giới bảo thủ, đối với xã hội chủ yếu nằm trong lĩnh vực chính trị. Tuy nhiên, thay vì công việc trí thức định hướng chính sách, quyền lực lại tập trung vào hoặc bắt nguồn từ các nhóm gây áp lực và các nhà lãnh đạo (trang 128–129 [4]). Mặc dù tín đồ Cơ Đốc giáo phân bố rộng khắp các lĩnh vực kinh doanh và thương mại, nhưng ảnh hưởng kinh tế của họ chủ yếu được nhận thấy trong tầng lớp trung lưu chứ không phải ở đỉnh cao của chủ nghĩa tư bản Mỹ (trang 130). [5]Tóm lại, nó chỉ có ý nghĩa ở vùng ngoại vi.
Từ thời kỳ thuộc địa đến giữa thế kỷ 19, hệ thống WASP (người da trắng gốc Anh theo đạo Tin lành, tác giả cho rằng hệ thống này sụp đổ sau Thế chiến II – trang 129) đã gây ảnh hưởng to lớn đến văn hóa, theo lập trường Cơ đốc giáo truyền thống và lịch sử (trang 134). Tuy nhiên, sự thống trị của họ trong các thể chế sản xuất văn hóa đã suy giảm rõ rệt (trang 135). Nhìn chung, họ chỉ sản xuất văn hóa cho những người trong cuộc (những người hầu như không thể tiếp cận được với người ngoài). Hơn nữa, họ hướng đến công chúng nói chung hơn là các chuyên gia có tầm ảnh hưởng (trang 138–140). Trên thực tế, đây là một kết quả khác với ý định ban đầu của họ.
Các học giả Cơ Đốc giáo không chỉ bị gạt ra ngoài lề khỏi nền văn hóa trí thức rộng lớn hơn bên ngoài Cơ Đốc giáo, mà còn bị [6]gạt ra ngoài lề do truyền thống chống trí thức lâu đời của các cộng đồng mà họ thuộc về (tr. 137).
Do đó, họ không thể tạo ra những thành tựu học thuật hay tác động có thể thúc đẩy sự chuyển đổi văn hóa.
Ngày nay, sức sống của vốn văn hóa Cơ đốc giáo tồn tại ở những người bình thường trong giáo đoàn hơn là ở những người giữ vị trí lãnh đạo, ở vùng ngoại vi hơn là trung tâm sản xuất văn hóa, trong thị hiếu đại chúng hơn là thị hiếu đặc biệt, trong tầng lớp trung lưu hơn là giới trí thức, và trong những người hướng đến thực tiễn hơn là lý thuyết hay trí tưởng tượng. / tr. 141. Câu này nằm trong bối cảnh mô tả tiêu cực ảnh hưởng của Cơ đốc giáo đối với sự chuyển đổi văn hóa. Nói một cách đơn giản, nó có nghĩa là Cơ đốc giáo đã thất bại trong việc duy trì sức hấp dẫn của mình và do đó đang mất dần ảnh hưởng.
Bài viết này chỉ ra vấn đề của Cơ Đốc giáo Mỹ, vốn tìm cách gây ảnh hưởng Cơ Đốc giáo lên quốc gia và xã hội bằng cách cuối cùng sử dụng thuật ngữ “kinh tế văn hóa”, nhưng kết quả lại trái ngược với điều đó.
Xét về kinh tế văn hóa, các tín đồ Cơ đốc giáo Mỹ sở hữu quyền lực và sức sống thể chế trong các lĩnh vực sản xuất văn hóa cấp dưới và ngoại vi. Tuy nhiên, lý do họ không thể tạo ra ảnh hưởng đáng kể trong nền văn hóa mà họ ấp ủ khát vọng lớn lao không phải vì họ không đủ niềm tin, không đủ nỗ lực, không đủ quan tâm, hay không đủ suy nghĩ theo tinh thần Cơ đốc giáo. Chính xác là vì họ vắng mặt ở những lĩnh vực trong nền văn hóa nơi họ có thể tạo ra ảnh hưởng mạnh mẽ nhất . …
Những tín đồ Cơ đốc nắm giữ các vị trí có ảnh hưởng về xã hội, văn hóa và kinh tế không thể hoạt động trong các mạng lưới xã hội quyền lực hoặc hợp tác chặt chẽ trong một chương trình nghị sự chung . / tr. 143. Việc ưu tiên phục vụ vùng ngoại vi và các tỉnh hơn là trung tâm và thủ đô cũng liên quan đến khía cạnh tuân phục các mệnh lệnh thực tiễn của chân lý Cơ đốc giáo. Về cơ bản, Cơ đốc giáo không nên tìm kiếm ảnh hưởng xã hội mà nên nhấn mạnh tình yêu thương và sự khiêm nhường của Chúa Giê-su (tác giả cũng đề cập đến Cơ đốc giáo khác biệt với chủ nghĩa tinh hoa ở tr. 148). Cũng có một xu hướng mạnh mẽ là xem kết quả không phải là sự báo ứng nghiệp quả cho nỗ lực của con người, mà là công việc của Chúa (‘điều phải làm’). Thảo luận về các mối quan hệ xã hội hoặc các vấn đề liên quan đến Cơ đốc giáo không dễ dàng trong khía cạnh này. Về vấn đề này, chính tác giả giải thích như sau.
Ở một số khía cạnh, Cơ đốc giáo Mỹ ngày nay có một sức sống đặc biệt và mãnh liệt. Từ thiện, truyền giáo ở nước ngoài, thành lập nhà thờ, chăm sóc tâm hồn và các hoạt động phục vụ người nghèo, người già và người khuyết tật đều đang phát triển mạnh mẽ. … Tuy nhiên, những thành tựu này phần lớn gắn liền với các nhà thờ hoặc hội thánh địa phương. … Ảnh hưởng tập thể của cộng đồng Cơ đốc giáo đối với bản chất và định hướng của văn hóa nói chung còn yếu. / trang 143-144
(Trước đây, tôi) lập luận rằng ‘tiềm năng thay đổi thế giới’ là lớn nhất khi một ‘mạng lưới’ các ‘tầng lớp tinh hoa’ hoạt động trong các lĩnh vực văn hóa và đời sống xã hội giao thoa ‘kết hợp” các nguồn lực và hành động đa dạng vì một mục đích chung .’ / tr. 144. Các từ khóa được đánh dấu trong ngoặc kép. Đây là những yếu tố mà tác giả cho là quan trọng để chuyển đổi thế giới (luôn xuất hiện trong các tiền lệ lịch sử). Vấn đề là Cơ đốc giáo dễ bị tổn thương trong các lĩnh vực của tất cả các từ khóa này. Tất nhiên, điều này vẫn đúng ngay cả khi hiện nay có nhiều tổ chức và nhà hoạt động Cơ đốc giáo chuyên biệt hơn trước đây, những người đã và đang nỗ lực một cách chuyên nghiệp và bền bỉ.
Có thể hơi vội vàng, nhưng theo quan điểm của tôi [7], thay vì “giới tinh hoa, mạng lưới và các liên minh”, nguyên nhân lớn hơn dường như là vấn đề cố hữu trong phong trào Tin Lành, mà tác giả đã giới thiệu bằng một trích dẫn từ cựu chủ tịch Hiệp hội Tin Lành Hoa Kỳ, và chẩn đoán của tác giả sau đó.
“Chủ nghĩa Tin Lành [8]là một nhóm người cố thủ sâu sắc trong vương quốc riêng của họ hoặc có thái độ bài trí thức quá gay gắt đến nỗi họ hoàn toàn không quan tâm đến các vấn đề về tầm nhìn và khả năng lãnh đạo (của xã hội).” …
Bất chấp đức tin sâu sắc, lòng mộ đạo chân thành, đức tin anh hùng và những ý định tốt đẹp mà người ta dễ dàng tìm thấy trong Cơ Đốc giáo Mỹ ngày nay, nhiều điều đã bị giam cầm bởi tinh thần thời đại. … Ảnh hưởng quá mức của chủ nghĩa tiêu dùng, chủ nghĩa cá nhân và các hệ tư tưởng trị liệu và quản lý đã làm suy yếu uy quyền và truyền thống của phong trào Cơ Đốc giáo. Vấn đề này đặc biệt nghiêm trọng trong giới trẻ. … Trong số họ, “chủ nghĩa duy thần đạo đức và trị liệu” đã chiến thắng đức tin và thực hành lịch sử. / tr. 145. Nếu tinh thần Cơ Đốc giáo bị lung lay bởi tinh thần thời đại, nó khó có thể thắng thế. Thật khó để chiến thắng vì nó đang ở thế bất lợi về luật chơi. Nhận xét được cho là của cựu chủ tịch Liên minh Tin Lành Quốc gia dường như phù hợp hơn với những người theo chủ nghĩa chính thống hơn là với những người theo phái Tin Lành. Ngày nay, phái Tin Lành đang vượt qua phần lớn chủ nghĩa chống trí thức của mình và đang nỗ lực trình bày một tầm nhìn cho xã hội và thực hiện vai trò lãnh đạo. Vấn đề cơ bản nằm ở chỗ năng lực của các nhà lãnh đạo, những người bị giới hạn trong từng nhà thờ riêng lẻ, chỉ tồn tại trong phạm vi nhà thờ. Điều này một phần là do những hạn chế về phạm vi mà một cá nhân có thể đảm nhiệm, và một phần [9]là do ảnh hưởng của bản chất siêu việt của chân lý Cơ đốc giáo.
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng có những lời chỉ trích cho rằng giới trẻ trong nhà thờ quá chú trọng đến sức hấp dẫn của các đặc tính đạo đức và tác dụng chữa lành của Cơ đốc giáo.
Tác giả kết luận về hiện trạng ảnh hưởng xã hội của Cơ Đốc giáo ở Mỹ như sau.
Ngay cả đánh giá lạc quan nhất cũng buộc phải kết luận rằng Cơ Đốc giáo ở Mỹ không chỉ bị hạ thấp xuống thành một nền văn hóa đơn thuần, mà còn là một nền văn hóa rất yếu kém. / tr. 146
Trong Chương 7, “Ủng hộ và phản đối mệnh lệnh sáng tạo”, tác giả đề cập đến vấn đề quyền lực (thẩm quyền) như là động lực tích hợp và vận hành các yếu tố này, nhấn mạnh đến “giới tinh hoa, mạng lưới và sự kết hợp” liên quan đến sự chuyển đổi văn hóa. Cái nhìn sâu sắc của tác giả về mệnh lệnh sáng tạo, ở một khía cạnh nào đó, là độc đáo và khá thách thức.
Mệnh lệnh Sáng tạo vô cùng quan trọng đối với việc xác định Cơ đốc nhân là ai trước mặt Đức Chúa Trời. Mệnh lệnh này đòi hỏi sự vâng phục. Thật vậy. Tuy nhiên, điều này không nên được coi là một gánh nặng. Thật vậy, chỉ khi mệnh lệnh này được hoàn thành thì các tín đồ Cơ đốc giáo mới trở nên gần gũi hơn với hình ảnh mà Đức Chúa Trời đã định ban đầu. Điều quan trọng là mệnh lệnh này dành cho tất cả mọi người, chứ không chỉ một số ít người được chọn. / trang 147
Điều khiến Phúc Âm trở nên triệt để là sức hấp dẫn của nó đối với tất cả mọi người, bất kể chiều cao, tài năng, thành tựu, giàu có, quyền lực hay tính cách. Mọi người đều được tạo dựng theo hình ảnh của Chúa, và mọi người đều được ban cho cơ hội cộng tác với Chúa trong ân điển của Ngài và trong công cuộc sáng tạo và tái tạo thế giới. / tr. 147
Việc mọi người đều quan trọng trước mặt Chúa, bất kể địa vị hay thành tựu thế gian, và việc quan tâm đến người yếu thế là những đặc điểm của đạo đức Cơ đốc giáo. … Nếu thiếu điều này, Cơ đốc giáo chẳng khác gì một hệ tư tưởng đáng ghê tởm. Chính vì lý do này mà chủ nghĩa tinh hoa lại hoàn toàn trái ngược với Cơ đốc giáo. Chủ nghĩa tinh hoa [10]nói về (theo nghĩa tích cực) mối quan hệ giữa sự vượt trội, kiêu ngạo và bản chất độc chiếm quyền lực của tầng lớp tinh hoa xã hội. Điều này dựa trên tính độc quyền được ngụ ý trong quan điểm ngầm (đôi khi rõ ràng) rằng con người không bình đẳng trước mặt Chúa về tình yêu thương và phẩm giá. [11]Do đó, về bản chất, chủ nghĩa tinh hoa mang tính bóc lột. (Tuy nhiên,) đối với những người tin, chủ nghĩa tinh hoa đáng khinh bỉ và là một lời nguyền rủa hoàn toàn đối với Phúc Âm mà họ trân trọng. / trang 148-149. Trước đó, tác giả đã chỉ ra rằng những đặc điểm này của Cơ đốc giáo hình thành nên chủ nghĩa dân túy, có mối liên hệ hữu cơ với Cơ đốc giáo Mỹ. Tuy nhiên, chủ nghĩa dân túy này đặt ra một vấn đề trong sự chuyển đổi văn hóa.
Chủ nghĩa dân túy mâu thuẫn với động lực quan trọng nhất cho sự chuyển đổi của thế giới. Đó là, tồn tại một sự căng thẳng không thể tránh khỏi giữa việc theo đuổi sự xuất sắc và những hệ quả xã hội của những gì đạt được, và giữa khả năng lãnh đạo và chủ nghĩa tinh hoa thường đi kèm với nó. Liệu có thể theo đuổi sự xuất sắc, nắm giữ vị trí có ảnh hưởng và đặc quyền dưới sự cai trị của Chúa, mà vẫn tránh được rơi vào cạm bẫy của chủ nghĩa tinh hoa? / tr. 149
Sứ mệnh sáng tạo tất yếu dẫn dắt đức tin Cơ đốc giáo đến sự tương tác mang tính biến đổi với văn hóa. Tuy nhiên, về bản chất, sự tương tác đó không thể trung lập. Dù muốn hay không, một khi chúng ta tương tác với văn hóa, điều đó sẽ kéo theo vấn đề và sự vận hành của quyền lực. (Vấn đề quyền lực là không thể tránh khỏi.) Con người không thể vượt lên trên hay né tránh nó, cũng không thể hành động như thể nó không tồn tại. (Do đó, câu hỏi duy nhất là:) Cơ đốc nhân nên suy nghĩ về quyền lực như thế nào? Cơ đốc nhân sẽ sử dụng loại quyền lực nào? Sẽ ứng xử như thế nào, cả về mặt cá nhân và tổ chức, với các thế lực đang vận hành trên thế giới này?
… Những hiểu biết hiện tại của Cơ Đốc giáo về quyền lực và chính trị đóng vai trò quan trọng trong việc khiến Cơ Đốc giáo ở Mỹ ngày nay trở nên tồi tệ, không đầy đủ và kém hiệu quả. / trang 149-150. Trên thực tế, đây là một chủ đề đã được thảo luận liên tục qua nhiều thế kỷ. Tôi tự hỏi liệu người ta có thể dễ dàng khẳng định điều đó hay không.
Cách hiểu đúng nhất về [12]Mệnh Lệnh Sáng Tạo là nó không phải về việc thay đổi chính thế giới. … Tiền đề của lối suy nghĩ này là con người có thể biết được kế hoạch đặc biệt của Chúa trong lịch sử (theo nghĩa này, các nhân vật tôn giáo có ảnh hưởng đã ngụy trang tham vọng chính trị của họ thành ý muốn của Chúa – cách diễn đạt của tôi!) và rằng con người sở hữu sức mạnh để hiện thực hóa những kế hoạch đó trong các sự kiện của con người. … Tuy nhiên, trong nền văn hóa của chúng ta, giả định đó luôn dẫn đến những hậu quả bi thảm ( tôi nhớ đến bộ mặt trần trụi của nền dân chủ Mỹ bị phá hủy bởi sự lãnh đạo của Trump, điều này rõ ràng thể hiện khía cạnh này ). / tr. 150
Một phương thuốc mới chống lại việc ‘giành lấy quyền lực’ chính là sự hiểu biết sâu sắc hơn về sự hiện diện trung thành .
Thần học đang đi theo hướng hoàn toàn ngược lại với lý thuyết xã hội. … Sự sáng tạo mới là Vương quốc của Đức Chúa Trời đang hoạt động bên trong chúng ta và trong thế giới. Đó là sự hội nhập của các dân tộc khác và các nền văn hóa khác vào nền văn hóa hiện tại. Cho dù ảnh hưởng của nó trên thế giới có lớn đến đâu, một nền văn hóa hoàn toàn khác biệt không thể nào xuất hiện nếu thiếu sự hiện diện trung thành trong mọi lĩnh vực của cuộc sống. / trang 150-151
Cụm từ “sự hiện diện trung thành” đã được sử dụng, nhưng liệu khái niệm này có khác biệt với sự phục hưng, đổi mới, cải cách, hay sự tràn đầy của Thánh Linh hay không vẫn còn là điều đáng nghi vấn. Ở đây, ý nghĩa của từ “trung thành” dường như hàm ý rằng người ta phải có khả năng bắt kịp với những trào lưu quan trọng của xã hội thế tục mà tính hợp pháp của chúng đã được khẳng định. Nó cũng dường như có nghĩa là “thực hiện xuất sắc Sứ mệnh Sáng tạo trong mọi lĩnh vực, không chỉ trong phạm vi nhà thờ hay trong những lĩnh vực cụ thể.”
Sau đó, tác giả chuyển sang ‘Phần 2: Suy nghĩ lại về quyền lực’.
[1]Trang 108. Alister McGrath, “Nếu không có chủ nghĩa nhân văn, sẽ không có cuộc Cải cách.”
[2]Cuốn sách *Làm thế nào phương Tây trở nên thống trị thế giới* của Robert B. Marx đã đưa ra luận điểm này.
[3] Quan điểm lịch sử về ‘thách thức và phản ứng’ được Arnold Toynbee (1889–1975) trình bày trong *A Study of History* (12 tập) dường như gần với điều này.
*Nghiên cứu Lịch sử* là một cuốn sách lịch sử phân tích sự hưng thịnh và suy tàn của các nền văn minh thông qua khuôn khổ “thách thức và phản ứng”. Toynbee là một học giả đã phản đối quan điểm định mệnh của phương Tây về lịch sử ngay sau Thế chiến I, cho rằng các nền văn minh, giống như các sinh vật sống, chắc chắn sẽ trải qua quá trình sinh tử . Bất chấp hoàn cảnh lúc bấy giờ đầy rẫy những dấu hiệu tiêu cực, ông vẫn tin vào khả năng “tiến bộ nhờ một thiểu số sáng tạo” thay vì “cái chết không thể tránh khỏi”. Quan điểm này của ông đã dẫn đến giả thuyết nổi tiếng rằng “sự phát triển của nền văn minh đạt được bằng cách ‘phản ứng’ thành công trước những ‘thách thức’ liên tục”.
Tác phẩm kiệt xuất này, mất 40 năm từ khi lên ý tưởng đến khi hoàn thành và 27 năm (1934–1961) chỉ để viết, được ca ngợi vì đã phá vỡ những quan điểm lịch sử hiện có dựa trên chủng tộc và môi trường thông qua những hiểu biết sâu rộng về lịch sử . Trong cuốn sách đồ sộ này (3,5 triệu từ), Toynbee coi chủng tộc và môi trường chỉ là những yếu tố quyết định quan trọng khi chúng tạo ra thách thức. Đặc biệt, ông bác bỏ các nghiên cứu tập trung vào từng quốc gia riêng lẻ và chia thế giới thành 26 khu vực văn minh, cho thấy một quan điểm lịch sử rõ ràng phản đối chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa lấy phương Tây làm trung tâm .
Thay vào đó, dựa trên hai trụ cột của tư tưởng phương Tây—thần thoại Hy Lạp và La Mã cùng thế giới quan Kinh Thánh — ông luôn lập luận rằng “lịch sử loài người là quá trình hiện thực hóa Vương quốc của Đức Chúa Trời ”. Ông cũng thiết lập một quan điểm độc đáo về nền văn minh, cho rằng “nền văn minh nổi lên dưới sự lãnh đạo của một nhóm thiểu số ưu tú và suy tàn khi khả năng lãnh đạo sáng tạo của họ cạn kiệt”. Quan điểm lịch sử của Toynbee về nền văn minh đã có ảnh hưởng to lớn đến Samuel Huntington, một giáo sư tại Đại học Harvard, người đã đề xuất lý thuyết “Xung đột các nền văn minh” vào năm 1993.
Tuy nhiên, phương pháp phân tích tất cả các nền văn minh dựa trên thần thoại Hy Lạp và La Mã của Toynbee đã bị chỉ trích là “tài liệu thiếu nghiên cứu khoa học” do có nhiều sai sót về sự kiện và cách diễn giải. Hơn nữa, khi ông đưa Hàn Quốc vào phạm vi văn minh Nhật Bản trong ấn bản đầu tiên năm 1961 của cuốn *Nghiên cứu Lịch sử*, gây ra nhiều chỉ trích, ông đã tạo ra một tình huống kỳ lạ trong ấn bản rút gọn mới được xuất bản năm 1972 bằng cách thiết lập nền văn minh Hàn Quốc như một đơn vị văn minh riêng biệt.
Sinh ra tại London, Anh vào năm 1889, Toynbee theo học chuyên ngành văn học cổ điển Latinh tại trường Balliol College, Oxford, và cũng nghiên cứu về Hy Lạp. Sau khi trở về nước, ông làm giáo sư nghiên cứu Hy Lạp hiện đại tại Đại học London trước khi chuyển đến Viện Quan hệ Quốc tế Hoàng gia vào năm 1925. Sau đó, ông giữ chức giám đốc nghiên cứu và giáo sư trong 30 năm, trong thời gian đó ông đã hoàn thành tác phẩm *Nghiên cứu về Lịch sử*.
Nguồn/ Hankook Ilbo, ngày 8 tháng 6 năm 1999. https://www.hankookilbo.com/News/Read/199906080037289738
[4]Tôi đã viết một đoạn văn lẽ ra có thể viết đơn giản như thế này nhưng lại theo một cách rất phức tạp. Cảm giác nó giống như sau.
[5]Trang 141. “Trong thập kỷ cuối của thế kỷ 20 và thập kỷ đầu của thế kỷ 21, sự hiện diện của Cơ đốc giáo tại Hoa Kỳ chủ yếu là sự hiện diện của tầng lớp trung lưu hoặc dành cho tầng lớp trung lưu. Điều này đặc biệt đúng trong trường hợp của các truyền thống Tin Lành, Cải cách và Công giáo.”
[6]Gánh nặng giảng dạy của các học giả Cơ Đốc giáo tại các trường đại học Cơ Đốc giáo gấp đôi so với các trường đại học nói chung, và có xu hướng không đánh giá cao hoặc hỗ trợ những thành tựu học thuật xuất sắc (trang 137). Trong bối cảnh này, người ta có thể xem xét một cách phê phán Đại học Handong, một trường đại học Cơ Đốc giáo tiêu biểu ở Hàn Quốc, như một trường cao đẳng giáo dục tìm cách không gây thêm gánh nặng cho các giáo sư của mình bằng việc viết luận án.
[7]Tôi thấy có những phần khó có thể dễ dàng đồng ý, vì vậy tôi sẽ tóm tắt quan điểm của mình ở đây trước mắt. Tôi hy vọng rằng khi tiếp tục đọc, bạn cũng sẽ phát hiện ra những vấn đề trong nhận định của chính tôi. Ngày 26 tháng 5 năm 2021.
[8]Tôi đã nói thêm.
[9] Về cơ bản, Cơ đốc giáo có một thế giới quan “vượt lên trên (bên ngoài) thế giới” chứ không phải là một thế giới quan “ở trong thế giới”.
[10]Nói chung, rất khó để diễn đạt. Tôi đã thêm phần này để dễ hiểu hơn.
[11]Thay vì nói “nó dựa trên tính độc quyền vốn có trong quan điểm đó”, chỉ cần nói “đó là một quan điểm” là đủ, nhưng họ luôn viết dài dòng.
[12]” Mệnh lệnh sáng tạo không phải là thay đổi chính thế giới.”
|
Đây là tạp chí mà tôi muốn chia sẻ những điều học hỏi và nhận thức được trong quá trình nghiên cứu Tiến sĩ tại Trường Thần học Kinh Thánh Ezra, dựa trên các nguyên tắc sau:
Tác giả: Thanh Bình |
Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)
Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.
Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.
Bản dịch được sử dụng trong kênh:
- Bản dịch tiếng Việt: Kinh Thánh tiếng Việt Bản Hiệu đính 2010. Bản quyền © 2010 United Bible Societies.
- Bản dịch tiếng Hàn: 대한성서공회 : 저2023-032 ‘성경전서 새번역’의 저작권 사용허가
