"Cơ đốc giáo - một hệ thống cho toàn bộ đời sống"

“Cơ đốc giáo – một hệ thống cho toàn bộ đời sống” của Abraham Kuyper

(Phần 3)

Bài giảng 2. Chủ nghĩa Calvin và Tôn giáo

Về mặt học thuật, thuyết Calvin đại diện cho sự tiến bộ toàn diện của đạo Tin Lành, mở ra một giai đoạn phát triển cao hơn và phong phú hơn của con người. … Chúng ta phải quay trở lại thuyết Calvin để khôi phục sự thống nhất cốt lõi của tư tưởng Tin Lành và thể hiện các nguyên tắc của nó dưới một hình thức có thể bổ sung cho sức sống còn thiếu trong đời sống Tin Lành. / tr. 55. Thật đáng chú ý là nội dung khó hiểu (triết học và thần học) như vậy (của những người theo đạo Thiên chúa người Hà Lan và người Mỹ vào thời Abraham Kuyper) đã được lắng nghe và chấp nhận. Nếu một bài giảng như vậy được đưa ra ở Hàn Quốc ngày nay, có lẽ chỉ một nhóm nhỏ hiểu được và phần lớn sẽ không được công chúng nói chung ủng hộ. Chúng ta đã bước vào một thời đại phù phiếm chỉ đòi hỏi những bài giảng dễ dàng và giải trí, và kết quả là, những bài diễn thuyết không liên quan đến bản chất của đức tin Cơ đốc lại thống trị hầu hết các nhà thờ và tín đồ. Về vấn đề này, tôi hoàn toàn đồng ý với Abraham Kuyper, người coi những thành tựu của thuyết Calvin không phải là thành tựu của con người mà là công việc của Chúa Thánh Linh, do Chúa dẫn dắt.

Bốn vấn đề cơ bản và phụ thuộc lẫn nhau khi giải quyết các vấn đề tôn giáo

Tôn giáo tồn tại vì Chúa hay vì con người? [Tôi sẵn sàng trả lời câu hỏi này: “Cả hai.”] Tôn giáo của một người không nên ích kỷ hay vì con người, mà phải lý tưởng và vì Chúa.
Tôn giáo nên hoạt động trực tiếp hay gián tiếp? Tôn giáo không nên hoạt động gián tiếp thông qua sự can thiệp của con người, mà nên hoạt động trực tiếp thông qua trái tim.
Khi tôn giáo phát huy ảnh hưởng, liệu nó chỉ liên quan đến một khía cạnh cục bộ, hay có thể bao trùm toàn bộ sự tồn tại của con người? Tôn giáo không nên chỉ là một sự hiện diện cục bộ, chỉ tập trung vào các khía cạnh của cuộc sống, mà phải bao trùm toàn bộ con người chúng ta.
Liệu tôn giáo có thể bình thường trong bản chất cứu rỗi của nó, hay nó phải bộc lộ một bản chất bất thường? (Câu hỏi về việc tin vào sự cứu rỗi qua Chúa Giê-su Christ) Bản chất cứu rỗi của tôn giáo không nên đến từ bản chất sa ngã của chúng ta, mà đến từ sự trở về với tiêu chuẩn ban đầu của nhân loại thông qua sự tái sinh. / trang 56-57.
Đã in dấu biểu hiện tôn giáo [do bản chất của Yahwehism] lên toàn bộ tiềm thức của thiên nhiên, từ thực vật đến động vật, và thậm chí cả trẻ em . … Cũng như toàn bộ tạo vật đạt đến đỉnh cao của nó trong con người, vì vậy tôn giáo [cụm từ ‘Yahwehism’ sẽ phù hợp hơn, nhưng chúng ta sẽ giữ nguyên như trên] chỉ bộc lộ hình thức rõ ràng của nó trong con người, người được tạo ra theo hình ảnh của Đức Chúa Trời. … Vì chính Chúa đã gieo trồng biểu hiện tôn giáo thực sự và thiết yếu vào bản chất con người, nghĩa là, thông qua cái mà Calvin gọi là ‘hạt giống tôn giáo’ (Semen Religionis) được gieo vào trái tim con người. Chúa đã ban cho … ý thức về Đức Chúa Trời (Sensus Divinatis), qua đó Ngài biến con người thành một hữu thể tôn giáo. / trang 58
Trong tôn giáo, điểm khởi đầu của mọi động lực không phải là con người, mà là Chúa. Con người là công cụ và phương tiện; chỉ có Chúa mới là mục tiêu, là điểm khởi đầu, là đích đến, là nguồn mạch mà nước chảy ra. Đồng thời, Ngài cũng là đại dương mà dòng nước cuối cùng chảy vào.
Không tôn giáo là từ bỏ mục tiêu cao nhất của sự tồn tại. Mặt khác, không mong muốn điều gì khác ngoài Chúa, không mong đợi điều gì ngoài ý muốn của Ngài, và hoàn toàn đắm mình trong vinh quang của danh Chúa – đây chính là bản chất và cốt lõi của mọi tôn giáo chân chính. / tr. 59
Cầu nguyện là biểu hiện sâu sắc nhất của mọi đời sống tôn giáo. / tr. 59

Sự tức thời của đức tin Yahweh^[1]

Tất cả các tôn giáo ngoài Cơ đốc giáo, không có ngoại lệ, đều cần một người trung gian là con người. Ngay cả trong phạm vi Cơ đốc giáo, người trung gian này đã tái xuất hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Chỉ có một Thiên Chúa-làm-người—chỉ một mình Thiên Chúa—mới có thể là người trung gian như vậy. … Chính Thiên Chúa phải là quyền năng chủ động trong mọi tôn giáo. Không gì có thể được giao phó cho chúng ta ngoài quyền năng biến chúng ta thành những con người có tín ngưỡng, ban cho chúng ta một khuynh hướng tôn giáo, và hình thành và thể hiện những tình cảm tôn giáo sâu sắc mà chính Thiên Chúa đã khơi dậy trong lòng chúng ta. / tr. 60
Kant.. giới hạn tôn giáo vào đời sống đạo đức. / tr. 62
Chúng ta coi tôn giáo không phải là của chung cho tất cả mọi người, mà chỉ thuộc về một nhóm người siêng năng nhất định trong thế hệ của chúng ta. … Chúng ta không nghĩ đến tôn giáo vào những ngày thường, mà vào những ngày lễ; chúng ta không nghĩ đến tôn giáo vào những ngày sung túc, mà chỉ nghĩ đến nó vào những lúc nguy hiểm và bệnh tật; chúng ta không áp dụng tôn giáo trong suốt cuộc đời, mà chỉ khi cái chết cận kề. Theo cách này, tôn giáo đã trở nên thiên vị. / trang 62. Tôi đã yêu cầu Copilot viết một bài thơ về phần này. Đây là kết quả. Nó ra đời trong tích tắc, và thành thật mà nói, nó trông đẹp hơn bài của tôi. Tôi muốn sửa một số lỗi, nhưng tôi sẽ hoãn lại để sau.

Một Đức Chúa Trời cục bộ

Ngày bình thường, Chúa như đang ngủ.

Ngày lễ đến, Ngài được đặt lên như đồ trang trí.

Khi cuộc sống đủ đầy, Ngài đứng yên ở sau cửa.

Chỉ khi nỗi đau âm thầm siết lại,

chúng ta mới gọi tên Ngài.

Tôn giáo lẽ ra là đời sống mỗi ngày,

nhưng ta chỉ đến tìm những khi khủng hoảng.

Như liều thuốc cấp cứu.

Như chú thích cuối trang.

Rồi khi bóng tối của sự chết hiện ra,

đức tin bỗng hóa ra quan trọng.

Chúa luôn ở đó, nhưng chúng ta

chỉ dành một nửa cho Ngài.

Ta quên Ngài khi bắt đầu, khi ở giữa,

rồi tìm Ngài vào phút cuối cuộc đời.

Nếu ta xem Ngài là tất cả,

đã tìm đến thờ phượng mỗi ngày,

đã gọi Ngài khi bình minh ló rạng,

và yêu Ngài mà không cần đợi đau thương.

Nhưng chúng ta đã tạo ra một vị thần rời rạc—

một vị thần chỉ xuất hiện khi cần,

chỉ sáng lên giữa cơn khủng hoảng.

Và thế là, đến một ngày nào đó

Đấng lẽ ra là trọn vẹn cả đời,

chỉ còn là một phần nhỏ trong chính ta.

Nếu vạn vật hiện hữu vì Đức Chúa Trời, thì toàn thể tạo vật phải tôn vinh Thiên Chúa. … Trên hết, với tư cách là tư tế [của tạo vật], chính con người phải dâng lên Chúa toàn thể tạo vật và mọi sự sống trong đó. Mặc dù tội lỗi đã ngăn cản phần lớn tạo vật tôn vinh Đức Chúa Trời, nhưng đòi hỏi này – và hơn thế nữa – vẫn không thay đổi. / tr. 62-63
Sự xức dầu thánh của thế giới thụ tạo như một linh mục phải chảy xuống từ bộ râu con người và chạm đến ve áo của ngài. / trang 63. Lối hùng biện đầy chất thơ này thật đáng chú ý. Nó gợi lên những suy tư sâu sắc. Hoặc có lẽ đó là nét bút chợt lóe lên trong khoảnh khắc cảm hứng.
Dù thế nào đi nữa, con người vẫn luôn đứng trước mặt Chúa và được dâng hiến để phục vụ Ngài. / tr. 64. Đây chính là bản chất cuộc sống của chúng ta! Dù chúng ta có làm tốt hay không, nó vẫn là sự thật, và nó là sự thật. Giống như sự hy sinh của Cain và Abel.
Nhân loại là tác phẩm nghệ thuật kỳ diệu của Thiên Chúa, là tài sản tuyệt đối của Ngài. Vì vậy, toàn thể nhân loại, già trẻ, cao sang, thấp hèn, phải có lòng kính sợ Chúa. … Vì Thiên Chúa là tất cả cho muôn dân. / tr. 64
Ân sủng của Đức Chúa Trời được ban phát không chỉ như một ân sủng đặc biệt dành cho những người được chọn, mà còn như một ân sủng chung (Gratia Communis) dành cho toàn thể nhân loại. Chắc chắn, ánh sáng và sức sống tôn giáo tập trung trong Giáo hội. Tuy nhiên, các bức tường của Giáo hội được trang trí bằng nhiều cửa sổ rộng. Qua những cửa sổ đặc biệt này, ánh sáng của Đấng Hằng Hữu phải chiếu sáng rực rỡ khắp thế giới. / trang 64-65. Phần này dường như là một chuyên luận tôn giáo.

Nhân chủng học, Soteriology^[2]

Sự tha hóa của tội lỗi là nguồn gốc của mọi đau khổ của con người… Lòng can đảm đến từ niềm tin vào sự thánh thiện của Đấng Tối Cao Vĩnh Cửu/Trang 66
Nhu cầu Tái sinh để Tồn tại Thực sự… Nhu cầu Khải thị để có Ý thức Rõ ràng/ tr. 66
Sự tái sinh, hành động tức thời của Chúa để sửa chữa bánh xe cong vênh của cuộc sống / trang 66
‘Chỉ có Kinh thánh là cần thiết’ (Necessitas Sola Scripturae) ^[3]… một thành ngữ tất yếu chỉ ra thẩm quyền tối cao của Kinh thánh.
Sự cần thiết của Kinh Thánh không phụ thuộc vào những lập luận logic và phương pháp luận, mà phụ thuộc vào chứng tá trực tiếp của Chúa Thánh Linh. … Đây cũng là lời tuyên bố chính thức của Kinh Thánh. Lời kêu gọi tâm hồn và sức hấp dẫn của Kinh Thánh không phải được suy diễn ra, như nam châm hút sắt, mà được diễn giải trực tiếp. / tr. 67. Điều này hàm ý bản chất của sự khôn ngoan thiêng liêng qua Kinh Thánh. Mặc dù rõ ràng Kinh Thánh sở hữu những đặc điểm của logic và văn chương (viết lách), nhưng cần một ân sủng đặc biệt (siêu việt) để hiểu đúng Kinh Thánh.
Kết quả tất yếu của sự tái sinh là… một cuộc xung đột không thể hòa giải (với các giá trị và lối sống hiện tại của một người). … Khi làm như vậy, người ta học được sự phù phiếm của thế giới xung quanh mình và chân lý thiêng liêng của thế giới Kinh thánh. … Bên ngoài Kinh thánh, chúng ta chỉ tìm thấy một cái bóng rất mờ nhạt. Nhưng giờ đây, nhìn ra qua lăng kính của Kinh thánh, chúng ta khám phá ra Cha Thiên Thượng của chúng ta. … Ngay cả chủ nghĩa phê phán cũng có thể được coi là hứa hẹn sẽ đào sâu hiểu biết của chúng ta về cấu trúc của hệ thống Kinh thánh. / tr. 67. Sự tin tưởng rằng thần học tự do và phê bình tài liệu có thể nghịch lý có lợi cho các lập luận truyền thống về Kinh thánh bằng cách có thể lập luận một cách học thuật về các điểm mà nó nêu ra!
Trong thực tế đơn giản, cuộc sống của chúng ta cũng giống như thực vật và động vật. … Điều khiến chúng ta khác biệt, khiến chúng ta trở thành những sinh vật cao cấp hơn, và đưa chúng ta lên ngang hàng với những người giác ngộ cao, chính là ý thức hoàn toàn về bản thân. / tr. 68
Thứ nhất, thuyết Calvin cho rằng tôn giáo không tồn tại vì lợi ích của nhân loại, dù theo nghĩa vị lợi hay hạnh phúc, như thể nó chỉ đơn thuần là vì hạnh phúc cá nhân. Nó cho rằng tôn giáo tồn tại vì Chúa và chỉ một mình Chúa mà thôi. Thứ hai, ^[4]không một tạo vật nào được phép xen vào giữa Chúa và linh hồn. (Mọi tôn giáo đều là chính Chúa đang hoạt động trực tiếp trong sâu thẳm trái tim. Đây là học thuyết về sự lựa chọn. ^[5]) Thứ ba, tôn giáo không mang tính thiên vị mà mang tính phổ quát. (Đó là học thuyết về ân điển chung phổ quát.) Thứ tư, trong tình trạng tội lỗi của chúng ta, tôn giáo không thể mang tính quy phạm mà phải mang tính cứu rỗi. Đây là quan điểm của thuyết Calvin về hai học thuyết song song về “sự cần thiết của sự tái sinh” và “sự cần thiết của Kinh Thánh”. / trang 68-69

Hội thánh học^[6]

Hội thánh, tự bản chất, là một thực thể tâm linh, bao gồm cả trời và đất. Tuy nhiên, hiện tại, trung tâm và điểm khởi đầu hoạt động của Hội thánh không nằm ở trần gian mà ở trên trời. … Đức Chúa Trời đã tạo dựng vũ trụ theo quan điểm địa tâm. … Chúa yêu thương thế gian đến nỗi đã ban chính mình cho thế gian qua Con Ngài. / trang 69
Bản chất của Hội thánh có thể được nhận biết thông qua ảnh hưởng của nó đối với sự tái tạo nhân loại và toàn bộ vũ trụ. … Nhìn vào hình thức mà Hội thánh xuất hiện trên trái đất, … Hội thánh tồn tại trong một số hiệp hội tôn giáo… và tại địa phương, nó xuất hiện như một cộng đồng tín hữu hoặc một tập hợp của những người tuyên xưng đức tin. Hội thánh trên đất không phải là một tổ chức được hình thành để tạo ra ân điển, như thể phân phối các cỗ máy tâm linh. Không có giai cấp tâm linh, huyền bí nào được ban cho những quyền năng huyền bí để gây ảnh hưởng ma thuật lên tín đồ. (Chỉ có những người được tái sinh, tuyên xưng đức tin.) [Những cách diễn đạt này nhấn mạnh rằng đó không phải là một tổ chức hay một tòa nhà.] … Chỉ những người dưới sự dẫn dắt của Kinh thánh và chịu ảnh hưởng của yếu tố cứu rỗi này, sẽ hình thành một hội đồng công khai và cố gắng sống cùng nhau trong sự phục tùng Chúa Giê-su, Vua của họ. … Hội thánh được tìm thấy trong chính những cá nhân tuyên xưng đức tin. [Mặc dù câu sau đây ngăn ngừa sự hiểu lầm mà cách diễn đạt này có thể dẫn đến, nhưng điểm quan trọng là, đây là một khái niệm phù hợp với mô tả của Gohee về ánh sáng trong gia đình như một ngọn đèn màu vàng tượng trưng cho sự hiện diện của Chúa trái ngược với nhà thờ tối tăm.] Hội thánh không được tìm thấy trong cá nhân biệt lập, mà trong những cá nhân được tập hợp lại với nhau trong sự hiệp nhất, không theo sở thích riêng của họ mà theo các mạng lệnh của Đấng Christ. / trang 70
Hội thánh chân chính, vô hình, thuộc về thiên đàng, phải được bày tỏ trong hội thánh trên đất. Nếu không, đó có thể là một đại hội đồng, nhưng không phải là hội thánh. Hội thánh thực sự thiết yếu là thân thể của Đấng Christ, và với tư cách là thân thể của Đấng Christ, nó luôn tồn tại. Các thành viên của nó là những người được tái sinh. … Hội thánh trên đất chỉ được hình thành bởi những người hiệp nhất với Đấng Christ, thờ phượng Ngài, sống theo Lời Ngài và tuân thủ các mạng lệnh của Ngài. (Vì lý do này, hội thánh trên đất phải rao giảng Lời Chúa, cử hành các thánh lễ, thực hành kỷ luật, và) làm mọi việc [như thể] trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời . / trang 71. Điều này cho thấy ý nghĩa của lời các tiên tri Cựu Ước tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho dân mới của Ngài một “tấm lòng mới” liên quan đến “giao ước mới ”. Tuy nhiên, bản chất của những người có tấm lòng mới này dường như tương tự như bản chất của các thầy tế lễ thượng phẩm trong Cựu Ước. Họ có đặc ân và bổn phận được vào Nơi Chí Thánh mỗi năm một lần, nhưng đó không phải là việc có thể làm cách qua loa hay hình thức — (vì về căn bản, điều đó liên quan đến đời sống thánh khiết của chính họ) — mà là việc họ phải đánh đổi bằng cả mạng sống. Điều này không có nghĩa là người ta không bao giờ được phạm tội, nhưng là người ta phải giải quyết vấn đề tội lỗi và đạt được sự thánh khiết theo luật pháp để có thể đến gần ‘Đấng Thánh của Israel’.
Đấng Christ, hoạt động qua Đức Thánh Linh trong các chi thể của Ngài, cai trị Hội Thánh Ngài cách hiệu quả nhất. Mọi tín hữu đều bình đẳng dưới Ngài… Chỉ có những người hầu việc, hướng dẫn và quản lý hội thánh mà thôi. Thẩm quyền của Hội Thánh, được ban trực tiếp từ Đấng Christ cho hội thánh, được hội thánh ủy thác cho những đầy tớ Chúa. Thông qua họ, thẩm quyền này được sử dụng để phục vụ tín hữu. Bằng cách này, quyền tối thượng của Đấng Christ vẫn tuyệt đối và tối cao. Hình thức quản trị của hội thánh trên đất mang tính dân chủ ngay trong cấu trúc và khuôn khổ của nó.

Không một hội thánh nào có thể thống trị một hội thánh khác. Và tất cả các hội thánh địa phương đều có thể được hiệp một thông qua sự thông công và liên hiệp với nhau. / trang 71-72

(Về sự đa dạng của các hệ phái và giáo hội) Nếu hội thánh được tạo thành từ một cộng đồng tín đồ và chỉ có thể được hiệp nhất thông qua sự hợp tác lẫn nhau… thì nó sẽ thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau trong các hoạt động của hội thánh. … Nguyên tắc tự do… Nguyên tắc đa dạng… / trang 72. Kuyper coi sự chia rẽ giữa các giáo phái là kết quả tự nhiên của các đặc điểm của giao ước mới. Xét đến sự bao la của Đức Chúa Trời, ông tin rằng sự cạnh tranh tự do trong Cơ Đốc giáo thực sự có thể mang lại kết quả tốt.
Ngay cả trên đất, hội thánh chỉ hiện hữu vì Chúa. / Trang 73
Vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự hoán cải (ăn năn) phải theo sau sự tái sinh. … Trong người được tái sinh, một tia lửa lóe lên; nhưng chỉ trong người đã hoán cải, tia lửa đó mới trở thành ánh sáng rực rỡ. … Sự hoán cải và sự thánh hóa của chúng ta qua các việc lành, bày tỏ bản chất cao quý [khuynh hướng hướng đến sự thánh khiết hoàn hảo mà Chúa Giê-su đòi hỏi] chỉ khi chúng ta nghĩ đến và hành động theo những điều này không phải để có sự đảm bảo cho mình mà chủ yếu là để tôn vinh Đức Chúa Trời. / trang 74. Ngài cảnh báo về việc nên thánh trong sạch đối với Đức Chúa Trời và việc tự tôn kín đáo qua các việc lành. Sẽ là điều tự nhiên khi hành động theo hướng trước nếu đó là kết quả của sự nên thánh. Khi chúng ta có xu hướng hướng đến hướng sau, sự nhạy cảm thuộc linh có thể phân biệt và kiềm chế chúng ta. Tôi đã thấy vô số ví dụ về những điều khác biệt, hoàn toàn khác biệt này trong cuộc đời mình. Những người trước, dù không trở nên nổi tiếng, giàu sang hay có ảnh hưởng, họ không chỉ duy trì tấm lòng thanh sạch trước mặt Đức Chúa Trời mà còn phát triển nó lên một tầm cao mới; những người sau, cuối cùng trở nên kiêu ngạo và gây ra tổn hại về mặt thuộc linh ngay cả cho những người mà họ đã từng giúp ích về mặt thuộc linh. Trong câu tiếp theo có nhắc đến “những đau khổ của các thánh đồ và các thánh lễ”, hàm ý về ý nghĩa thuộc linh sâu sắc của đau đớn và hoạn nạn, nhưng vì không được trình bày chi tiết, nên chúng ta sẽ bỏ qua.
Một chiều kích cao hơn của vẻ đẹp – vẻ đẹp nội tâm và tinh thần của một linh hồn đang được chuẩn bị / trang 74. Những cách diễn đạt này, được thể hiện thông qua lối hùng biện đơn giản nhưng lặp lại nhịp nhàng, thực sự đẹp.
[Người tin Chúa] là một người hành hương, không phải theo nghĩa họ đang đi qua một thế giới không ai quan tâm đến họ, mà theo nghĩa là ở mỗi bước chân trên hành trình dài của mình, họ phải nhận ra trách nhiệm của mình đối với Chúa, Đấng vô cùng uy nghiêm, và sẽ chờ đợi họ khi cuộc hành trình kết thúc. Ngay tại lối vào cõi đời đời là tòa án phán xét cuối cùng. Đó là một cuộc thử thách bao la và toàn diện… / trang 75. Chúng ta tin vào các vấn đề về cõi vĩnh hằng và sự phán xét không phải vì chúng ta hiểu chúng, mà vì Kinh Thánh trình bày về chúng.
Quy luật tự nhiên không bắt nguồn từ chính tự nhiên, mà là những quy luật được ban cho tự nhiên… Nhờ những quy luật này, thế giới được duy trì. … Do đó, cũng có những quy luật của Chúa dành cho cơ thể chúng ta. … Xét về mặt logic, cũng có những quy luật của Chúa điều chỉnh suy nghĩ của chúng ta. / trang 75-76. Bệnh tiểu đường dạy chúng ta rằng chúng ta cần phải điều độ và kỷ luật trong mỗi bữa ăn.
Khi nói đến các giới luật đạo đức, tôi không có ý nói đến một số quy tắc chung tóm gọn, rồi để mặc các trường hợp cụ thể và riêng biệt cho chúng ta quyết định. … Các giới luật đạo đức của Chúa, xuống đến những chi tiết nhỏ nhất và cụ thể nhất, nêu rõ những gì được coi là ý muốn của Ngài trong mọi trường hợp. [Cách diễn đạt này dường như ám chỉ đến các chi tiết của Luật pháp.] … Ở trong sự hiện diện của Chúa, nhìn thấy Ngài, bước đi với Ngài và cảm nhận Ngài trong toàn bộ con người mình, chúng ta không thể rời tai khỏi lời phán “Ngươi sẽ…” không ngừng nghỉ, không bao giờ im lặng đến từ Chúa trong tự nhiên, trong chính cơ thể chúng ta, trong lý trí và trong chính hành động của chúng ta. [Một khi chúng ta trở nên quen thuộc với chủ đề này thông qua ngôn ngữ của Kinh thánh, các giới luật chi tiết trở thành tiếng nói của lương tâm và lẽ thường, tạo ra ảnh hưởng đúng đắn đến tấm lòng Cơ đốc nhân. Tuy nhiên, những tội lỗi hiện đang phạm, những hành vi sai trái chưa ăn năn, cùng với sự ích kỷ của một tấm lòng vốn ủng hộ chúng, có thể trở thành những trở ngại và cản trở cho sự tương giao này.] / p. 76. Câu diễn đạt tiếp theo (trong bối cảnh các tín hữu Cơ đốc theo khuynh hướng Calvin) cho rằng họ sẽ tuân giữ những giới luật ấy một cách tự nguyện và vui lòng, không phải vì bị ép buộc.
Chủ nghĩa Calvin không dẫn dắt chúng ta đến chỗ triết lý hóa đời sống đạo đức. … Nó chỉ đơn giản khiến chúng ta luôn ý thức được sự uy nghiêm của Đức Chúa Trời và vâng phục những quy luật đời đời cùng những nguyên tắc bất biến của Ngài. … Mọi sự tìm hiểu về đạo đức đều đặt nền tảng trên luật pháp được ban ra tại núi Si-nai. … Người theo chủ nghĩa Calvin vâng theo lương tâm của mình, nhưng … họ xem lương tâm như một ý thức thiêng liêng trực tiếp mà chính Chúa dùng, để khơi dậy con người bên trong vâng phục sự phán xét của Ngài. / tr. 78. Đây là một cách diễn đạt chính xác về cách hiểu và áp dụng lương tâm theo cách của Cơ Đốc nhân, mà không phủ nhận nó.
Lòng kính sợ Chúa phải thấm nhuần toàn bộ cuộc sống như một thực thể sống động. … Những người đã được cứu chuộc, trong mọi công việc và mọi đường lối của họ chỉ được điều khiển bởi tấm lòng kính sợ Đức Chúa Trời – một tấm lòng vừa tỉnh thức sâu sắc, vừa khiêm nhu trước Ngài. Người được cứu chuộc luôn ý thức rằng Đức Chúa Trời đang ở cùng mình và nhìn thấy mình. Vì thế, họ xem lòng kính sợ sâu sắc và thánh khiết đối với Đức Chúa Trời — Đấng hiện diện trong mọi sự và mọi nơi — là nguyên tắc chi phối toàn bộ đời sống. / trang 79. Sống với nhận thức liên tục về Chúa, cả về mặt ý thức lẫn nhận thức luận, là một thách thức có phần nặng nề (thậm chí là ám ảnh), nhưng đó là một thách thức chính đáng, vì nếu không sống như thế, thì với sự yếu đuối và tính ích kỷ của chúng ta, cả trong ý thức lẫn vô thức, chúng ta sẽ dễ dàng đi chệch khỏi đường lối đúng.
Cũng chính “cái tôi” của tội nhân cũ được tái sinh và bước vào sự sống vĩnh cửu. Cũng chính thế giới ấy, từng là thiên đàng tràn ngập vinh quang, sau đó bị nguyền rủa, và sau khi sa ngã, được nâng đỡ bởi ân điển chung, giờ đây là trung tâm của thế giới này, được Chúa Giê-su cứu chuộc và cứu rỗi. Và chính thế giới này sẽ trải qua những nỗi kinh hoàng khủng khiếp của sự phán xét và đạt đến trạng thái vinh quang. / trang 80
Chủ nghĩa Calvin hiểu rằng sự cứu rỗi của thế giới không đến từ triết lý đạo đức, mà chỉ đến từ việc khôi phục lương tâm mềm yếu. Do đó, chủ nghĩa Calvin tránh tranh luận, nhưng hướng trực tiếp đến tâm hồn, đưa tâm hồn đối diện với Đức Chúa Trời hằng sống. Nhờ đó, tâm hồn họ được rung động trước uy nghiêm thánh khiết của Ngài, và trong uy nghiêm ấy, tâm hồn khám phá ra vinh quang tình yêu của Ngài. (tr. 81) Điều này cũng có ý nghĩa quan trọng đối với các phong trào xã hội Cơ Đốc. Chủ nghĩa này lập luận rằng những người tìm kiếm cải cách xã hội phải ưu tiên các phương pháp mang lại sự chuyển hóa lương tâm toàn diện hơn, kể cả trong chính bản thân họ.

^[1]Tôi đã thêm phụ đề.

^[2]Tôi đã thêm phụ đề.

^[3]Bản dịch gốc là ‘Chỉ có Kinh Thánh mà bạn cần’.

^[4]Văn bản gốc được đặt trong ( ) có nghĩa là nó cần phải bị xóa hoặc cần được sửa đổi thành một từ khác.

^[5]Nói cách khác, điều này có nghĩa là sự lựa chọn và cứu rỗi của Đức Chúa Trời không đạt được thông qua sự trung gian của những thứ như các tổ chức giáo hội. Trong bối cảnh này, điều tương tự cũng áp dụng cho các nhà truyền giáo và nhà truyền giáo. Về cơ bản, sự thay đổi tấm lòng (theo Tân Ước và tất cả các sách tiên tri) là công việc của Đức Chúa Trời, tức là Đức Thánh Linh.

^[6]Tôi đã thêm phụ đề.

Đây là tạp chí mà tôi muốn chia sẻ những điều học hỏi và nhận thức được trong quá trình nghiên cứu Tiến sĩ tại Trường Thần học Kinh Thánh Ezra, dựa trên các nguyên tắc sau:

1. Chỉnh lý những phần có ý nghĩa về mặt nghiên cứu Kinh Thánh.
2. Lược bỏ các chú thích không cần thiết trong bản gốc và đơn giản hóa cách tối đa
3. Chỉnh sửa bản phác thảo còn dang dở dựa trên sự hiểu biết cá nhân.
4. Cung cấp thông tin tối thiểu về các tài liệu nền tảng
5. Thay vì ghi lại tất cả những gì học được, ưu tiên chọn lọc và chia sẻ nội dung ngắn gọn nhưng đều đặn.

Tác giả: Thanh Bình

Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)

Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.

Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.

Bản dịch được sử dụng trong kênh: