“Cơ đốc giáo – một hệ thống cho toàn bộ đời sống” – Phần 5

“Cơ đốc giáo – một hệ thống cho toàn bộ đời sống” của Abraham Kuyper

(Phần 5)

Bài giảng 4. Học thuật và thế giới tư tưởng

• Khi ta tuân theo trật tự của sự tồn tại, thì sự sống [cuộc sống, đời sống] là trên hết. / Trang 109
• Các quốc gia mà chủ nghĩa Calvin chiếm ưu thế —Thụy Sĩ, Hà Lan, Anh, Scotland, v.v. – về bản chất không có khuynh hướng triết học mạnh mẽ. / trang 109. Các quốc gia ở phía đối diện là Đức (triết học) và Pháp (tư tưởng nhân văn, bao gồm triết học).
• Tổ tiên chúng ta [những người Cải cách] đã chiến đấu vì vinh quang của Chúa và thanh lọc Cơ Đốc giáo. Phong trào hiện đại chiến đấu vì vinh quang của con người, và tinh thần của nó không dựa trên tấm lòng khiêm nhường của Gô-gô-tha, mà dựa trên sự kiêu ngạo của việc tôn thờ anh hùng. / trang 111. “Thanh tẩy” có nghĩa là rửa sạch những gì đã bị ô uế và làm cho nó trở nên ngay thẳng hơn.
• Chủ nghĩa Calvin chứa đựng động lực, khuynh hướng và tác nhân thúc đẩy cho việc nghiên cứu học thuật. Học thuật (nghiên cứu, tinh thần học giả) phát triển mạnh mẽ thông qua chủ nghĩa Calvin vì các nguyên tắc của nó đòi hỏi một tinh thần học thuật. / trang 111-112
• Chúng ta phản đối quan điểm cho rằng chủ nghĩa kinh nghiệm đơn thuần tự nó đã là một nền học thuật hoàn chỉnh. Ngay cả những cuộc khảo sát vi mô nhất dưới kính hiển vi hay những cuộc quan sát viễn vọng xa nhất bằng kính thiên văn cũng chỉ là sự mở rộng của tầm nhìn để nhận thức điều được thấy mà thôi. Để những điều đó có thể phát triển thành học thuật thật sự, cần phải – qua kinh nghiệm hoặc qua các định luật của vũ trụ – khám phá ra những hiện tượng đặc thù mà từ đó có thể đạt đến tư tưởng chi phối toàn bộ diện mạo của các hiện. / tr. 112. Đây là một quan điểm về học thuật, cho rằng nếu toàn thể không được hợp nhất cách hữu cơ và được tổ chức cách hữu cơ, thì học thuật ấy tất yếu sẽ có giới hạn. Đồng thời, đây cũng là một lời phê phán đối với xu hướng xem những điều vụn vặt, rời rạc — thiếu sự thống nhất hữu cơ — là học thuật.
• Vũ trụ không phải là một đống đá hỗn độn, mà là một cấu trúc đồ sộ được xây dựng theo một hệ thống nhất quán nghiêm ngặt. / trang 114. Do đó, tôi tin rằng các ngành học có thể vượt qua ranh giới riêng để kết nối sống động với nhau như các phần của một thân thể, và từ đó nhận ra nguyên lý trung tâm chi phối mọi.
• Khi từ bỏ cách nhìn này, con người tất yếu sẽ sống trong nỗi bất an thường trực — không biết điều gì có thể xảy đến trong khoảnh khắc kế tiếp, không biết các sự kiện sẽ tiến triển theo hướng nào, hay mỗi sáng tối điều gì sẽ xảy ra cho chính mình, cho gia đình, cho đất nước, và cho cả thế giới. Trong hoàn cảnh ấy, ý muốn thất thường của con người trở thành mối bận tâm lớn nhất. … Khi đó, sẽ không còn có thể nói đến mối liên hệ, sự phát triển, tính liên tục, hay dòng chảy lịch sử của vạn vật. … Việc nghiên cứu về đời sống con người trở nên mơ hồ và bất định. … Ở bình diện lịch sử, người ta chỉ có thể nắm bắt những sự kiện rời rạc, thiếu hệ thống. Khi mối tương quan và trật tự trong lịch sử bị phá vỡ, lịch sử trở nên vô nghĩa và chết đi. Lập luận ở đây cho thấy rằng không chỉ khoa học tự nhiên, mà ngay cả khoa học xã hội và nhân văn cũng không thể tồn tại — cả về mặt logic lẫn thực tiễn — nếu không thừa nhận một nguyên lý ổn định nội tại và một hệ thống liên kết hữu cơ giữa muôn vật. Tóm lại, một thế giới quan phủ nhận Đức Chúa Trời (cách chính xác hơn: phủ nhận Đức Chúa Trời của Cơ Đốc giáo) thì không thể đem lại cho bất cứ ngành học nào ý nghĩa thực sự hay kết quả bền vững. Thực tế, tôi tin rằng điều ấy là đúng! Chỉ có điều, những thành tựu xuất phát từ thế giới quan vô thần hay phản Cơ Đốc thường được phô bày như những điều vĩ đại, bởi nếu không được khoác lên vẻ hào nhoáng ấy, thì chúng sẽ hoàn toàn mất đi ý nghĩa. Cụm từ “tính nhất quán và vững chắc trong chương trình của Đức Chúa Trời” (tr. 115) thật là một cách diễn đạt sâu sắc và đầy ý nghĩa.
• (Thuyết Calvin) giả định một vũ trụ tồn tại và phát triển theo một nguyên lý, một trật tự cố định, và hướng tới một kế hoạch xác định, mà không bị ảnh hưởng bởi những thay đổi thất thường của toàn bộ sự phát triển khoa học trong thời đại chúng ta. … Trong Chúa có nguyên nhân của mọi vật, và trong Chúa có ý chí tối cao, Đấng quy phục mọi vật theo các sắc lệnh và hướng chúng tới một kế hoạch đã được định trước. / trang 115
• Cũng như chúng ta thấy sự quan phòng của Chúa là nền tảng và nguồn gốc của luật tự nhiên, thì cũng trong chính sự quan phòng của Chúa, chúng ta tìm thấy nền tảng vững chắc và nguồn gốc của mọi luật đạo đức và tâm linh. Không chỉ các luật tâm linh, mà cả các luật tự nhiên, cùng nhau tạo thành một trật tự cao cả duy nhất. Trật tự này tồn tại theo mạng lệnh của Chúa, và trong trật tự ấy, ý muốn của Chúa được thành tựu. Nó sẽ được thực hiện thông qua việc hoàn thành kế hoạch vĩnh cửu và bao trùm muôn vật của Ngài. … Chính tính hiệp nhất, vững bền và trật tự của muôn vật — nói cách nhân vị là sự tiền định của Đức Chúa Trời, nói cách vũ trụ là ý định trong chương trình quan phòng của Ngài — ắt hẳn sẽ đánh thức nơi con người niềm say mê đối với tri thức, và nuôi dưỡng mạnh mẽ lòng nhiệt huyết trong việc tìm hiểu tạo vật của Ngài. … Chỉ khi con người tin rằng vũ trụ được kết nối cách hữu cơ, họ mới có thể, qua việc quan sát và khảo cứu những hiện tượng cụ thể, khám phá ra những nguyên tắc phổ quát, từ đó nhận biết các định luật chi phối muôn vật, và cuối cùng tìm ra nguyên lý tối thượng điều hành mọi sự — tức là nền tảng đích thực của khoa học. Tuy nhiên, Kuyper cũng thừa nhận rằng thế giới Hy Lạp – La Mã đã đặt nền móng cho khoa học vũ trụ học, và rằng thế giới Hồi giáo đã có những đóng góp đáng kể cho sự hưng thịnh của khoa học ấy. (tr. 118–119).
• Người Hy Lạp đã chơi đùa một cách phù phiếm với việc tôn thờ anh hùng, hạ thấp danh dự của chính mình với tư cách là đàn ông bằng cách tôn thờ gái mại dâm nam, và cuối cùng hạ mình xuống vị trí thấp hơn cả loài thú bằng cách phạm tội giao cấu. / Trang 119
• Khi Giăng mô tả Đấng Cứu Thế, trước tiên ông tuyên bố rằng Đấng Christ là “Lời hằng hữu, Đấng đã tạo dựng nên muôn vật và là sự sống của muôn vật”. Phao-lô cũng làm chứng rằng “muôn vật được tạo dựng từ Ngài, và muôn vật được tạo dựng bởi Ngài”. Ông nói thêm rằng mục đích của sự cứu chuộc không chỉ giới hạn ở sự cứu rỗi của từng tội nhân, mà còn mở rộng đến sự cứu chuộc toàn thể thế giới, quy tụ muôn vật trên trời và dưới đất lại với Đấng Chủ Tể nguyên thủy của chúng, là Đấng Christ. Chính Đấng Christ không chỉ nói về sự đổi mới trái đất, mà còn nói về sự tái sinh của vũ trụ (Ma-thi-ơ 19:28). / trang 121
• Chắc chắn, sự cứu rỗi của chúng ta mang một trọng lượng đáng kể. Nhưng nó chẳng thấm vào đâu so với trọng lượng vĩ đại hơn nhiều của vinh quang Đức Chúa Trời, được thể hiện một cách uy nghi qua công trình sáng tạo kỳ diệu của Ngài. … Sự phục hồi sẽ là sự cứu rỗi của những gì đã được tạo dựng ban đầu. Đó sẽ là sự hoàn thành mục đích ban đầu mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng chúng ta. / trang 122
• Có hai cách để biết về Chúa: Kinh Thánh và thiên nhiên. … Kinh Thánh cho phép chúng ta xem xét những tư tưởng thiêng liêng mà Chúa đã viết bằng chính tay Ngài trong cuốn sách thiên nhiên… / trang 123
• Học thuyết “thuần túy tự nhiên” (Pure Naturalia) của Giáo hội Công giáo La Mã… A-đam đã được Chúa chuẩn bị kỹ lưỡng cho hai lĩnh vực của cuộc sống: lĩnh vực đời sống bình thường được ban cho ông thông qua thiên nhiên, và lĩnh vực đời sống phi thường được ban cho ông bởi kết quả của ân điển siêu nhiên. … Lĩnh vực sau (phi thường) đã bị mất đi do sự Sa ngã… / trang 126
• Nếu tội lỗi không được kiểm soát, cuộc sống sẽ bị hủy hoại hoàn toàn. / Trang 127
• Đức Chúa Trời đã chặn đường tội lỗi để ngăn chặn sự hủy diệt hoàn toàn những gì Ngài đã tạo dựng. … Tuy nhiên, ân điển này (tức ân điển chung, hay ân điển phổ quát) không loại bỏ gốc rễ cốt lõi của tội lỗi, cũng không cứu rỗi và mang lại sự sống đời đời cho chúng ta. Thay vào đó, nó chỉ ngăn chặn tội lỗi đạt được toàn quyền. … Đức Chúa Trời kiểm soát hoạt động của tội lỗi trong con người thông qua “ân điển chung”, một phần bằng cách phá vỡ quyền lực của nó, một phần bằng cách khiến tinh trí gian ác của con người trở nên hiền hòa, và thiết lập phần nào trật tự (qua luật pháp, lương tâm, giá trị đạo đức phổ quát) trong các quốc gia và gia đình. / trang 128
• Khi cái ác không lộ diện hay bộc lộ bản chất gian ác tột độ của nó, chúng ta không nên nói rằng đó là vì bản chất con người chưa bị tha hóa sâu sắc, mà là vì Thiên Chúa, qua “ân điển chung”, đã ngăn chặn ngọn lửa bùng lên từ ngọn lửa âm ỉ. … Chính Thiên Chúa là Đấng rút điều thiện ra từ cái ác. / tr. 129. Cách diễn đạt này (khả năng, thái độ) tự thân dường như phản ánh một sự tập trung tìm cách đặt Thiên Chúa vào vị trí trung tâm mọi lúc mọi nơi. Đức tin nhiệt thành ngày nay dường như có thể diễn đạt điều này ở một mức độ nào đó trên phương diện cảm xúc, nhưng lại không tốt lắm trên phương diện trí tuệ.
• Chúng ta tạ ơn Chúa, Đấng đã mặc khải và phát triển mọi tài năng tiềm ẩn trong chúng ta, thông qua quá trình phát triển đều đặn và qua dòng lịch sử nhân loại. Tôi cũng tạ ơn Chúa vì ân điển mà Ngài đã ban cho Hội Thánh Ngài trên đất. / tr. 130. Tương tự như cảm giác trên. Tuy nhiên, những người chống đối Cơ Đốc giáo có thể nhìn nhận điều này như là mù quáng, sùng đạo hoặc cuồng tín.
• [Chúng ta] phải coi nhiệm vụ [cơ bản và quan trọng nhất] của mình là nhận biết Thiên Chúa giữa muôn vàn công trình của Người. Chúng ta phải ý thức rằng mình được kêu gọi để cân nhắc không chỉ những điều trên trời mà cả những điều trần thế, theo khả năng trí tuệ của mình. / tr. 130
• Người ta vẫn chưa tiết lộ rõ ràng rằng lịch sử loài người không phải là kết quả khủng khiếp của những ham muốn tàn ác mà là một tiến trình nhất quán tập trung vào thập tự giá, một tiến trình mà trong đó mỗi quốc gia có một sứ mệnh đặc biệt, một tiến trình mà trong đó kiến thức về tiến trình đó có thể là nguồn phước lành cho những ai không biết đến nó. / trang 131. Lịch sử loài người nhìn chung được đặc trưng bởi hòa bình hơn là chiến tranh (đây là ý kiến của tôi, không phải là kết quả của một nghiên cứu cẩn thận, mà đúng hơn là một cảm giác), và chiến tranh quá tàn bạo đến nỗi nó để lại những vết sẹo sâu mặc dù thời gian tồn tại ngắn ngủi.
• Không có mâu thuẫn giữa đức tin và học thuật. Mọi học thuật đều bắt đầu với một mức độ đức tin nhất định, và bất kỳ đức tin nào không dẫn đến học thuật đều là sai lầm hoặc mê tín. … Mọi học thuật đều giả định niềm tin vào bản thân, vào ý thức tự thân. … [Tất cả chúng ta] đều bắt đầu cuộc sống bằng niềm tin. … Điều này có nghĩa là tất cả những nguyên tắc hiển nhiên không thể thiếu, cần thiết cho việc nghiên cứu học thuật hiệu quả… không được mang đến cho chúng ta thông qua bằng chứng, mà đã hiện diện trong những phán đoán của chúng ta thông qua các khái niệm nội tâm, và được ban tặng cho chúng ta mà không cần ý thức tự thân. / trang 132
• Nếu vũ trụ là bình thường, chúng ta sẽ tiến tới lý tưởng của nó bằng cách tiến triển vĩnh viễn từ những khả năng riêng của nó. / trang 133. Cần lưu ý rằng quan điểm của Calvin là “vũ trụ là bất thường… sự hài hòa ban đầu đã bị phá vỡ bởi sự xâm nhập của tội lỗi, và để trạng thái bất thường đó được khôi phục lại tình trạng ban đầu, Chúa đã đưa ra những phương tiện bất thường: sự tái sinh, Đấng Christ là Đấng Trung gian của chúng ta, và Chúa Thánh Linh” (trang 134) .
• Phê bình những người theo thuyết tiến hóa
  • Sự tiến hóa không có điểm khởi đầu trong quá khứ [điều này ngụ ý một mâu thuẫn logic nghiêm trọng], một sự tiến hóa chắc chắn sẽ bị mất mãi mãi trong vô tận trong tương lai [điều này ngụ ý rằng có rất ít bằng chứng để lạc quan về kết quả của quá trình tiến hóa liên tục của con người] / trang 133.
  • Không có phép lạ đặc biệt nào cả (thay vào đó, luật tự nhiên ngự trị một cách không thể lay chuyển). Không có tội lỗi. Chỉ có sự tiến hóa từ trạng thái đạo đức thấp lên cao. … Ngay cả Chúa Giê-su cũng chỉ được coi là sản phẩm của sự phát triển nhân loại ở Israel. …

Ông lạnh lùng bác bỏ quan niệm rằng con người là một loài độc lập. / Trang 134

• • Giả thuyết mới về một quá trình tiến bộ vô hạn, bình thường,/ trang 136. Tuy nhiên, khái niệm “Vô hạn” lại mâu thuẫn với khẳng định của Kinh Thánh rằng số phận của nhân loại cuối cùng sẽ kết thúc và chúng ta sẽ bước vào một giai đoạn mới. Còn khái niệm “Tiến bộ bình thường”, như câu tiếp theo chỉ ra, cũng mâu thuẫn với lập luận cốt lõi của Kinh Thánh ở chỗ, nó cho rằng từ điều vốn không hoàn hảo, nhân loại có thể liên tục sản sinh ra sự hoàn hảo và tiến triển.
  • Giống như cố gắng lắp một khung cửa sổ cong vênh mà không nhận ra rằng bản thân tòa nhà đã cong vênh ngay từ nền móng. /p. 137

• Phê phán thần học và triết học được tạo ra bởi chủ nghĩa vũ trụ học
  • Kinh Thánh được cho là gần như hoàn toàn giả mạo (không chính thống và không phải từ những người được Chúa chỉ định) và chứa đầy những huyền thoại, ngụ ngôn và truyền thuyết theo mọi cách có thể. / trang 137. Kinh Thánh nhất quán một cách đáng kinh ngạc khi tuyên bố rằng nó được tạo ra qua những mặc khải của Chúa thông qua những người trung gian là các tiên tri như Môi-se. Mặc dù quá trình này có tính đến những huyền thoại và luật lệ vốn là một phần trong nhận thức của con người thời đó, nhưng điều này chỉ nhằm mục đích giúp con người dễ hiểu nhất có thể, và điều này không phủ nhận bản chất của chính sự mặc khải.
• Chủ nghĩa Calvin không phải là thứ biến một trận chiến lớn thành một trận đánh nhỏ, chỉ diễn ra trong một tiền đồn duy nhất bên ngoài tường thành. / trang 138. Thật là một cách diễn đạt tuyệt vời! Không phải một trận đánh đơn lẻ, mà là một cuộc chiến toàn diện! Đây không phải là một trận chiến có thể kết thúc bằng một chiến thắng cục bộ! Đó là một trận chiến đã thắng trên quy mô toàn diện, và chúng ta chỉ đang xác nhận chiến thắng ấy qua các trận đánh nhỏ còn lại!
• ‘Ý thức về tội lỗi’, ‘niềm xác tín sâu xa’ (niềm tin vững chắc và rõ ràng nơi Đấng Christ, như kết quả của sự tái sinh) và ‘lời chứng của Đức Thánh Linh’ là ba thành phần chính trong ý thức của mọi người theo chủ nghĩa Calvin. / trang 139
• Trong lòng mỗi người đều ẩn chứa một “hạt giống tôn giáo” (Semen Religionis). Và một “ý thức về Thần linh” (Senses Divinitatis), dù có tuyên xưng hay không, cũng khiến linh hồn con người run rẩy trong những khoảnh khắc căng thẳng tinh thần tột độ. … Một người chưa được tái sinh không thể có sự hiểu biết thực sự về tội lỗi; một người chưa ăn năn không thể có được sự xác tín trong đức tin; và một người không có chứng cớ của Đức Thánh Linh thì không thể đọc hiểu Kinh Thánh. … Tuy nhiên, những điều này không biện minh cho sự vô tín của người chưa tin. Sẽ đến ngày họ bị chính lương tâm mình cáo trách về tội lỗi [có lẽ ám chỉ Ngày Phán Xét]. … Vì thế, chúng ta cần nhìn nhận ra hai loại nhận thức của con người: một thuộc về người đã được tái sinh và một thuộc về người chưa được tái sinh. Hai dạng nhận thức này không thể giống nhau; cũng không thể cùng tồn tại. / tr. 140
• Học thuật không nên bị đánh giá thấp hoặc gạt sang một bên. Thay vào đó, nó nên được coi là cần thiết, dù cho để hiểu toàn bộ vũ trụ hay từng phần của nó. … Sự khác biệt trong học thuật giữa những người theo thuyết vũ trụ luận [những người, khi họ phủ nhận Chúa, buộc phải gán cho chính vũ trụ một trật tự thiêng liêng và tính nghiêm ngặt mang tính thần thánh], còn những người theo thuyết “bất bình thường” của vũ trụ [những người theo thuyết Calvin] lại nhìn nhận trật tự ấy xuất phát từ Đức Chúa Trời. Sự khác biệt giữa hai nhóm này không nằm ở kết quả của nghiên cứu, mà do sự khác biệt không thể phủ nhận trong ý thức căn bản của mỗi bên. / tr. 141. Kuyper đã nhận ra điều mà triết học khoa học hiện đại về sau mới nhấn mạnh rằng kết luận của các nhà khoa học thường bị ảnh hưởng đáng kể bởi ý thức có từ trước của họ (niềm tin, giá trị).
• Nếu chúng ta chỉ hài lòng với việc thành công trong việc cứu vãn thần học, thì chiến lược của chúng ta cũng giống như chiến thuật của đà điểu. Thật là ngớ ngẩn khi nghĩ rằng chúng ta chỉ cần cứu gác xép dù cả ngôi nhà có bị cháy rụi. / tr. 143. Ẩn dụ xúc phạm này về đà điểu dường như gợi lại hình ảnh đà điểu trong Cựu Ước. Đà điểu được miêu tả tiêu cực trong Lê-vi Ký 11, Gióp 39, và những nơi khác, lên đến đỉnh điểm trong Gióp 39:16-20: ” Đà điểu vỗ cánh oai hùng, nhưng không có tình thương như chim hạc. Vì nó bỏ trứng lại trên đất, mặc cho cát nóng ấp trứng, quên rằng chân người có thể giẫm lên, thú rừng có thể đạp nát. Đà điểu tàn nhẫn với đàn con, như không phải con mình, không lo rằng công đẻ trứng của mình ra vô ích; Vì Đức Chúa Trời khiến nó mất khôn ngoan, không chia phần hiểu biết cho nó.” Ca Thương 4:3 cũng tương tự: “Ngay cả chó rừng cũng cho con bú, nhưng con gái dân tôi thì hung dữ, như đà điểu giữa đồng vắng.”
• Tự do đích thực là khả năng giải thoát bản thân khỏi mọi sự cưỡng ép trái với tự nhiên trong khi vẫn tuân thủ chặt chẽ các nguyên tắc của chính mình. / tr. 144. Tự do không phải là tự do làm bất cứ điều gì mình muốn, mà là làm điều phải một cách tích cực trước áp lực của sự khuất phục và phục tùng.

Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)

Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.

Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.

Bản dịch được sử dụng trong kênh:

• Bản dịch tiếng Việt: Kinh Thánh tiếng Việt Bản Hiệu đính 2010. Bản quyền © 2010 United Bible Societies.
• Bản dịch tiếng Hàn: 대한성서공회 : 저2023-032 ‘성경전서 새번역’의 저작권 사용허가