“Cơ đốc giáo – một hệ thống cho toàn bộ đời sống” – Phần 6 (Phần cuối)

“Cơ đốc giáo – một hệ thống cho toàn bộ đời sống” của Abraham Kuyper

(Phần 6 – Phần cuối)

Bài giảng 5. Nghệ thuật

• Bản năng nghệ thuật là một hiện tượng phổ quát của con người… Chỉ khi tất cả các chức năng của đời sống con người chúng ta hợp tác theo đúng tỷ lệ của chúng vì sự phát triển toàn cầu, chúng ta mới có thể đạt được sự hài hòa cao cả hơn. Những lập luận của lý trí không thể chế giễu cảm xúc của trái tim, cũng như tình yêu thầm lặng tuyệt đẹp không thể chế giễu tiếng nói của lương tâm. Dù tôn giáo thiêng liêng thế nào, nó cũng phải giữ vững giới hạn của chính mình, nếu không sẽ vượt quá giới hạn và sa vào sự giả hình, ảo tưởng, hay báng bổ. / tr. 147
• Sức mạnh sáng tạo của nghệ thuật là bằng chứng rõ ràng nhất về sự phong phú của Đức Chúa Trời. … Nghệ thuật được ban tặng cho chúng ta như một niềm an ủi trong thời đại trì trệ này. Nghệ thuật chống lại sự suy đồi của cuộc sống và thiên nhiên do sự rủa sả gây ra. / trang 148
• Âm nhạc là năng lực huyền nhiệm có thể lay động lòng người, nâng cao tâm hồn và phẩm hạnh đạo đức của con người. Trong số những ân điển trác tuyệt mà Đức Chúa Trời ban cho loài người để mang lại niềm vui và sự giải trí, nghệ thuật âm nhạc là một trong những ân điển được Ngài xem là quý giá nhất. Ngay cả khi nghệ thuật bị hạ xuống chỉ còn như một phương tiện giải trí cho đám đông, chúng ta không nên phủ nhận loại niềm vui mà nó có thể mang lại. Sứ mạng của nghệ thuật không chỉ là quan sát, hiểu biết và tái hiện lại những gì mắt thấy tai nghe; nhưng là khám phá trật tự của vẻ đẹp ẩn giấu trong tạo vật, để từ sự hiểu biết cao sâu hơn ấy, con người có thể sáng tạo nên một thế giới của vẻ đẹp vượt lên trên chính thiên nhiên. Và trong khi hậu quả đau buồn của tội lỗi đã khiến vẻ đẹp chân thật rời xa chúng ta, thì nghệ thuật vẫn là khí cụ bày tỏ ân tứ mà Đức Chúa Trời đã phú ban cho con người, để con người có thể tự do sử dụng nó theo ý định tốt lành của Ngài. / tr. 149
• Cách một người quyết định hoàn toàn phụ thuộc vào cách người đó diễn giải thế giới. … Nếu thế giới đang dần tiến triển từ bất toàn đến hoàn hảo (như thuyết phiếm thần luận tuyên bố), thì nghệ thuật trở thành điềm báo cho một giai đoạn tốt đẹp hơn của cuộc sống sắp tới. … Nghệ thuật có một sứ mệnh bí ẩn, nhắc nhở chúng ta về vẻ đẹp đã mất và dự đoán vinh quang của vẻ đẹp hoàn hảo sắp tới. / trang 149-150
• Chúa, Nghệ sĩ Tối cao… luôn là Đấng Tối cao… ban phát tài năng nghệ thuật cho bất cứ ai Ngài muốn. Ban đầu, Ngài thậm chí còn ban tài năng cho con cháu của Cain. Điều này cho thấy rằng ngay cả những người đã đánh mất những tài năng cao quý nhất vì tội lỗi, thì họ vẫn có thể – qua những ân tứ nghệ thuật thấp hơn – phản chiếu phần nào sự phong phú và huy hoàng của Đức Chúa Trời. / trang 150. Qua gương Cain, tài năng nghệ thuật được coi là thấp kém hơn tài năng tri thức về Chúa, nhưng vẫn mang trong nó một ý nghĩa cao quý và thiêng liêng, bởi nó phản ánh vẻ đẹp sáng tạo của Đấng Tạo Hóa.
• Khả năng thực sự tạo ra điều gì đó mới mẻ thuộc về Chúa. Vì vậy, Ngài luôn hiện hữu như một nghệ sĩ sáng tạo. / tr. 150
• Cái đẹp không phải là sản phẩm của trí tưởng tượng hay nhận thức chủ quan của chúng ta, mà là biểu hiện của sự hoàn hảo thiêng liêng như một thực thể khách quan. … Mọi nghệ thuật tự do đều là món quà của Chúa, ban tặng cho cả người có đức tin và người không có đức tin. / trang 151
• Kinh nghiệm và lịch sử đã chứng minh rằng những năng khiếu nghệ thuật cao nhất vốn là những ân tứ bẩm sinh, và do đó, dù có tội lỗi, chúng vẫn thuộc về ân sủng chung, là những ân sủng tuyệt vời tiếp tục tỏa sáng trong bản chất con người. … Chủ nghĩa Calvin tuyên bố sự thuần khiết của nghệ thuật và trao cho nó quyền tự do phát triển trong sự độc lập của riêng nó. / trang 151-152

Bài giảng 6. Những mầm sống mới cho tương lai

• Những thành tựu về triết học, tôn giáo, chính trị, giáo dục, nghệ thuật và đạo đức của chủ nghĩa Calvin được liệt kê trong một câu duy nhất: chúng mang lại những thay đổi sâu rộng / trang 153
• Chủ nghĩa Calvin đã quay trở lại với gốc rễ của cái cây, thanh lọc chúng, tưới nước cho chúng và làm cho chúng nảy chồi và nở hoa một lần nữa, hoàn toàn phù hợp với cuộc sống thực tế của chúng ta trong thời đại này và đáp ứng nhu cầu của các thế hệ tương lai. / tr. 154. Nhưng thời thế đang có vẻ không mấy khả quan.
• Dù người ta có coi trọng vật chất đến đâu, chúng cũng không thể lấp đầy hoàn toàn mục đích tồn tại của con người. Đời sống cá nhân của chúng ta, với tư cách là con người và công dân… không chỉ tồn tại qua thể xác. Nó được lưu giữ bên trong chúng ta trong tâm linh, nguồn sức sống cho chúng ta. Trong ý thức nội tại này, chúng ta ngày càng nhận thức một cách đau đớn rằng sự “béo phì” của đời sống bên ngoài đã làm suy yếu đời sống tâm linh của chúng ta. / tr. 154
• Nhân cách nằm sâu thẳm trong bản thể nội tâm của chúng ta. Chính trong cõi nội tâm này, ngọn lửa đam mê được thắp lên, trong cõi nội tâm này, nền tảng đạo đức được đặt nền móng, nơi những nụ hoa tình yêu bừng nở, nơi lòng tận tụy và chủ nghĩa anh hùng trỗi dậy, và tại nơi đó, con người, mặc dù bị giới hạn bởi thời gian trong ý thức hướng về Đấng Vô hạn, có thể vươn tới cánh cổng của sự vĩnh hằng. / trang 155. Từ góc nhìn này, sự suy tàn về mặt tâm linh vào cuối thế kỷ 18 được chỉ ra là nguyên nhân của tội ác, và trách nhiệm thuộc về chính Giáo hội Cơ đốc.
• Một mặt, nó là sự bắt chước chủ nghĩa Calvin; mặt khác, nó là một cuộc tấn công trực tiếp vào các nguyên tắc của chủ nghĩa Calvin. Cách mạng Pháp, vốn đáp trả bạo lực bằng bạo lực, tội ác bằng tội ác, đã tìm kiếm cùng một nền tự do xã hội mà chủ nghĩa Calvin đã tuyên bố ở nhiều quốc gia. Tuy nhiên, nền tự do xã hội mà chủ nghĩa Calvin tìm kiếm lại được tuyên bố thông qua một quá trình hành động hoàn toàn thuộc linh. / tr. 156. “Một quá trình hành động hoàn toàn thuộc linh” dường như ám chỉ tinh thần và thực hành cuộc đời và sự hy sinh của Chúa Giê-su Christ, Đấng bằng phương tiện bất bạo động, đã bắt đầu bằng sự biến đổi của chính mình và cuối cùng đã mang lại một sự biến đổi xã hội cơ bản.
• Chủ nghĩa Calvin, với quan niệm sâu sắc và nghiêm túc về cuộc sống, đã củng cố và thánh hóa các mối ràng buộc xã hội và đạo đức. Nhưng Cách mạng Pháp đã hoàn toàn nới lỏng những mối ràng buộc đó, tách biệt cuộc sống không chỉ khỏi nhà thờ mà còn khỏi các mạng lệnh của Chúa và thậm chí khỏi chính Chúa. Như thường lệ, mỗi cá nhân trở thành chủ nhân của chính mình, được dẫn dắt bởi ý chí tự do của riêng mình và được phép hành động theo ý muốn mình. … Tinh thần phá hoại và niềm say mê tự do buông thả này đã lan truyền từ Pháp sang các quốc gia khác, đặc biệt là thông qua các nội dung khiêu dâm đầy nhục nhã, do đó lây nhiễm vào cuộc sống của những người ở các quốc gia khác. / trang 156-157. Sự vô luân về tình dục là một phương tiện chính để làm ô nhiễm Cơ đốc giáo ở Cận Đông cổ đại và trong suốt lịch sử hiện đại. Ngày nay, nội dung khiêu dâm trên Internet là một cuộc tấn công toàn diện và đa diện vào đời sống đạo đức của những người Cơ đốc. Rất ít người, kể cả tôi, thoát khỏi vấn đề này.
• Hai khái niệm cơ bản của cái gọi là cuộc sống hiện đại… Từ đó, một kiểu sống kép trở nên tất yếu.
  • Con người không rời xa lý tưởng của Chúa, nhưng bị cuốn vào các ham muốn, nhu cầu và giá trị thấp hơn.
  • Phủ nhận quyền tối cao của Chúa, Đấng đáng lẽ phải có thẩm quyền tối cao, và buộc mình phải phục tùng dòng chảy bí ẩn của sự tiến bộ không ngừng. / tr. 157
• Cuộc sống hữu ích, phong phú và được tổ chức chặt chẽ của tầng lớp đại học chỉ có thể đạt được bằng một trí tuệ tinh tế hơn. Và ngay bên cạnh, hoặc đúng hơn ở taamgf thấp hơn rất nhiều, là cuộc sống của đám đông theo chủ nghĩa vật chất, ham mê lạc thú, những người, theo cách kỳ quặc của riêng họ, tự giải phóng mình khỏi mọi quy ước cố định. Áp lực của thành phố lớn (đặc biệt là thành phố ngày càng phát triển) khiến kiểu sống thứ hai này ngày càng chiếm ưu thế. / trang 157-158. Điều này minh họa rõ vấn đề vốn có trong chính thành phố. Thay vì bị chi phối bởi những quy ước ngầm của xã hội như trước, đám đông tự ý định nghĩa lại sự tồn tại vô độ của mình bằng triết lý tầm thường của riêng họ, đó không phải là một quy định mà là sự tự do hưởng thụ.
• Nghệ thuật là cần thiết. Không phải vì giá trị lý tưởng của nó, mà đơn giản vì nó làm say mê và kích thích các giác quan. Vì vậy, con người sống cho thế giới tạm bợ và phù du, và họ bịt tai trước tiếng chuông vĩnh hằng. Xu hướng không thể ngăn cản này kết tinh, cô đọng và hiện thực hóa toàn bộ quan điểm về cuộc sống. Trong đời sống riêng tư hiện đại hóa này, một hình thái chính trị xã hội đặc trưng bởi sự suy tàn của chế độ nghị viện, khát vọng mạnh mẽ về các nhà độc tài, và cuộc đấu tranh khốc liệt giữa người nghèo và giới tư bản nổi lên. [Hai cuộc Thế chiến I và II sau đó đã biến lời tiên tri này thành hiện thực một cách thảm khốc nhất.] … Dần dần, cuộc đấu tranh giữa kẻ mạnh [thiểu số] và kẻ yếu [đa số] trở thành đặc điểm quyết định của cuộc sống. [Sự trỗi dậy của chủ nghĩa Marx và Chiến tranh Lạnh sau đó là những chiều kích quốc tế của cuộc đấu tranh này.] / trang 158. Tầm nhìn xa của Kuyper thật đáng chú ý. Có lẽ việc lịch sử sau này diễn ra đúng như dự đoán trong các bài giảng của ông đã thôi thúc chúng ta suy ngẫm về những bài giảng của ông. Cũng giống như một nhà tiên tri đạt được tính chính danh thông qua việc ứng nghiệm những lời tiên tri của mình.
• Mặc dù tên gọi Cơ đốc giáo vẫn còn, nhưng về cơ bản, nó đã trở thành một tôn giáo rất khác biệt về nguyên tắc. Nó thậm chí còn hoàn toàn trái ngược với Cơ đốc giáo nguyên thủy. / tr. 159. Tôi hoàn toàn đồng ý. Các bài giảng bây giờ nên bắt đầu bằng lời tuyên bố này.
• Xét về mặt lịch sử, không phải quan niệm hiện đại về Chúa Jesus thành Na-xa-rét đã chinh phục thế giới, mà chính là lời tuyên xưng đức tin của Hội thánh vào Chúa Giê-su. Trong mỗi thế kỷ, những người tốt nhất và sùng đạo nhất của nhân loại vẫn trung thành với Chúa Giê-su truyền thống, và trong bóng tối của sự chết, họ vẫn hân hoan trong Ngài là Đấng Cứu Thế của mình. … Một nền thần học thực sự hủy hoại thẩm quyền của Kinh Thánh như một cuốn sách thiêng liêng, một nền thần học từ chối nhìn nhận tội lỗi là gì khác hơn là sự thiếu tiến bộ, chỉ coi Chúa là một thiên tài tôn giáo có tầm quan trọng tối cao. Sự cứu chuộc chỉ là sự đảo ngược các khuôn mẫu tư duy chủ quan của chúng ta. … Một nền thần học như vậy giống như một con đập bị vỡ tan trước đợt sóng đầu tiên của một dòng thủy triều chậm chạp. Đó là một nền thần học không thể kiểm soát quần chúng, một thứ tôn giáo giả tạo hoàn toàn bất lực, thậm chí không thể ổn định được đời sống đạo đức đang lung lay một cách đáng buồn. / trang 159-160
• Thuyết hữu thần so với thuyết phiếm thần; tội lỗi hay chỉ là sự chưa hoàn thiện; Đấng Christ là Đức Chúa Trời hay chỉ là con người đơn thuần; thập tự giá là vật tế lễ chuộc tội hay chỉ là biểu tượng của sự tử đạo; Kinh thánh do Chúa ban cho hay chỉ là sản phẩm của con người; Mười Điều Răn được Chúa ban hành hay các tư liệu khảo cổ; các mạng lệnh của Chúa có được thiết lập một cách tuyệt đối hay là những luật lệ và đạo đức linh hoạt và thay đổi theo ý thức chủ quan của con người? / trang 161
• Trong cuộc xung đột này, Giáo hội La Mã… không phải là đối thủ của chúng ta mà là phe của chúng ta. … Chẳng phải sẽ khôn ngoan hơn nếu chấp nhận những lời giải thích có giá trị mà họ đưa ra sao? / trang 161. Tuy nhiên, ở các trang 160-161, Giáo hội La Mã “có lập trường kiên quyết chống lại hệ thống giáo sĩ, bản chất con người trước và sau khi sa ngã, Thánh lễ, việc tôn kính các thánh và thiên sứ, việc tôn kính tượng (hoặc các bức tượng), giáo lý về luyện ngục, và nhiều vấn đề khác.”
• Tiến bộ vật chất của thế kỷ 17 không đóng góp gì cho sự tiến bộ trong các vấn đề nguyên tắc đạo đức. Những gì chủ nghĩa hiện đại mang lại cho chúng ta không phải là hiện đại, mà thực ra thuộc về thời cổ đại. // Trang 163
• Điểm đáng chú ý nhất trong chức vụ của Chúa Giê-su là Ngài đã dựa vào Kinh Thánh Cựu Ước một cách triệt để đến nỗi Ngài công khai tuyên bố mình là Đức Chúa Trời và là Đấng Trung Gian, con người được tha tội nhờ huyết Ngài và Ngài sẽ trở lại để phán xét. / tr. 164
• Những lời lẽ mạnh mẽ có khả năng thay đổi tiến trình thời đại và cách mạng hóa tinh thần thế giới chỉ đến từ một tầm nhìn lương tâm rõ ràng, minh bạch. Thật là tự lừa dối khi tin rằng Cơ Đốc nhân có thể hoàn thành những nhiệm vụ thực tế và huyền bí này mà không có thế giới quan Cơ Đốc giáo độc đáo của riêng mình. Không có thế giới quan đó, không ai có thể hoàn thành những nhiệm vụ này. / tr. 165
• Cơ đốc nhân, … để bảo vệ thánh địa của mình thành công trước những nguy hiểm khủng khiếp như vậy, các bạn phải kiên định xây dựng nền tảng vững chắc trên các nguyên tắc và đối mặt với thách thức hiện đại này bằng một thế giới quan của riêng mình, một thế giới quan rõ ràng, mạch lạc và rực rỡ về mặt logic tương đương với chủ nghĩa hiện đại. Không còn cách nào khác. Cả công việc Cơ đốc hay chủ nghĩa thần bí đều không thể thực hiện được điều này. / tr. 166. Tại sao các bạn phải là nhà thần học, chứ không phải giáo dân, như Karl Barth đã chỉ ra! “Nói rằng tôi là giáo dân, chứ không phải nhà thần học, không phải là biểu hiện của sự khiêm nhường, mà là của sự lười biếng.”
• Những người Anabaptist đã bị diệt vong vì lòng nhiệt huyết cách mạng quá mức và hèn hạ. [Trong số những người Anabaptist đầu tiên, có một giáo phái ủng hộ chế độ đa thê.] Luther đã không thể hiện thực hóa những tư tưởng cơ bản của mình. … Chỉ có chủ nghĩa Calvin là nhất quán và hợp lý theo đường lối của Cải cách, thiết lập không chỉ giáo hội mà cả nhà nước, để lại dấu ấn của nó trong đời sống xã hội và công cộng, và do đó tạo ra một hệ thống tư tưởng độc đáo hoàn toàn cho toàn bộ cuộc sống con người. / trang 166-167
• Bốn yêu cầu
  • Nơi nào có chủ nghĩa Calvin, chúng ta hãy khuyến khích sự ảnh hưởng liên tục của nó.
  • Chúng ta hãy phổ biến thuyết Calvin cho thế giới bên ngoài Hội thánh.
  • Chúng ta hãy áp dụng các nguyên tắc của thuyết Calvin vào nhiều lĩnh vực khác nhau của cuộc sống.
  • Những giáo hội tuyên xưng học thuyết Calvin… đừng xấu hổ về lời tuyên xưng đó. / trang 167-168. Kuyper lập luận rằng học thuyết Calvin không nên bị giới hạn trong phạm vi bài giảng, mà nên được nghiên cứu rộng rãi với mục đích rõ ràng. Sau đó, ông ca ngợi “nền dân chủ Cơ Đốc giáo” của nước Mỹ. Tuy nhiên, nó đã thay đổi đáng kể từ thời đó.
• Khi một người thú nhận sự thật, người đó phải thực hành sự thật đó thông qua lời nói, hành động và toàn bộ lối sống của mình. / Trang 171
• Chúng ta phải tự mình phục tùng sự định trước của Ngài [Đức Chúa Trời] trong toàn bộ cá tính của chúng ta. Toàn bộ con người, bản chất, và vị trí của chúng ta trong cuộc sống hoàn toàn phụ thuộc vào sự tiền định ấy. Học thuyết Calvin bao hàm tất cả những điều này [trong bối cảnh của ‘học thuyết tiền định của Calvin,’ trước đây được giải thích là sự lựa chọn tối thượng của Chúa trong sự đa dạng của thực vật, động vật, và của con người với những tính cách khác nhau]… và đặt nó hoàn toàn vào tay Đức Chúa Trời Toàn Năng, theo quyền lựa chọn tối thượng của Ngài. Trong sáng tạo, sự lựa chọn tối thượng này tác động; trong sự quan phòng, sự lựa chọn tối thượng cũng tác động; và trong sự sống đời đời cũng vậy. Quyền lựa chọn của Đức Chúa Trời không chỉ nằm trong phạm vi tự nhiên mà còn trong phạm vi ân điển. / trang 173
• Những quyết định nền tảng phải được đưa ra. Những quyết định hời hợt không thể dẫn đến kết quả mong muốn. Thái độ hời hợt sẽ không giúp chúng ta giải quyết xung đột. Nguyên tắc phải được đáp ứng bằng nguyên tắc, thế giới quan phải được đáp ứng bằng thế giới quan, và tinh thần phải được đáp ứng bằng tinh thần. … Tôi tin rằng không có thành lũy nào vững chắc và kiên cố hơn chủ nghĩa Calvin, miễn là chúng ta duy trì một đội hình chiến đấu vững chắc và khả thi. / tr. 174 

Giới Thiệu về Kênh Youtube Đọc Kinh Thánh VIỆT-HÀN (Đường link Youtube)

Đây là kênh đọc Kinh Thánh Việt – Hàn dành cho rất nhiều đối tượng: trẻ em trong gia đình đa văn hóa Hàn-Việt, những người phục vụ Chúa có liên quan đến hai ngôn ngữ Việt-Hàn và cả những người học ngoại ngữ muốn nâng cao thêm khả năng sử dụng ngôn ngữ. Dù là cho mục đích gì thì xin mọi sự hiệp lại làm ích lợi cho những người yêu mến Chúa.

Mong mọi người ủng hộ kênh bằng cách “Đăng ký” và “Thích“👍 để chúng tôi có động lực làm.

Bản dịch được sử dụng trong kênh:

• Bản dịch tiếng Việt: Kinh Thánh tiếng Việt Bản Hiệu đính 2010. Bản quyền © 2010 United Bible Societies.
• Bản dịch tiếng Hàn: 대한성서공회 : 저2023-032 ‘성경전서 새번역’의 저작권 사용허가